The genre of prayer: classification criteria

Введение

Представляя собой древнейшую форму общения человека с высшими силами, молитва традиционно являлась предметом изучения богословия и философии ^{[11, с. 302]}. В настоящее время наиболее активно данный жанр исследуется в филологии. О. А. Прохватилова отмечает, что предпосылки к рассмотрению молитвы как объекта филологических изысканий сложились в середине XIX века. Для сопоставительного языкознания тексты молитв представляли интерес с точки зрения их языковой организации, в литературоведении молитвы рассматривались как образцы славянского стихосложения ^[19].

В настоящее время молитва также изучается в разных аспектах. В литературоведении исследованию данного жанра посвящен ряд работ, в которых предпринимается попытка установления ее онтологической взаимосвязи с лирикой как родом литературы (В. Н. Руднев ^[20]), изучаются стихотворные переложения молитв (М. О. Граматчикова ^[7], Е. А. Кучина ^[13], О. А. Перевалова ^[15]) и жанрово-тематические варианты поэтической молитвы (М. Р. Чернышов ^[23]). О связи жанра молитвы и поэзии В. А. Мишланов пишет следующее: «Отсутствие реальной обратной связи сближает молитву с любым поэтическим произведением. Собственно говоря, молитва и есть одно из древнейших поэтических творений, более того, лирическая поэзия опирается на молитву как на один из основных её прототипов» ^{[14, с. 291–292]}.

Молитва как жанр религиозного стиля активно исследуется в работах собственно лингвистических (Н. А. Бондарко ^[2], Е. В. Плисов ^[16], О. А. Прохватилова ^[18]), лингводискурсивных (Е. В. Бобырева ^[1], В. И. Карасик ^[10]), с точки зрения коммуникативного подхода (И. В. Бугаева ^[3]) и в функциональной стилистике (Т. В. Ицкович ^[8], В. А. Мишланов ^[14]).

Кроме того, ряд исследователей указывает на формирование такого раздела языкознания, как теолингвистика, предметом которого является «отражение в языке религиозного мировоззрения» [Бугаева 2015: 296]. В рамках данного направления в России работают И. В. Бугаева ^[4], В. И. Постовалова ^[17], в Польше — М. Видел-Игнашчак ^[25], М. Войтак ^[26], А. К. Гадомский ^[6] и другие исследователи.

Цель настоящего исследования заключается в обзоре лингвистических трудов, посвящённых классификации молитвы как жанра религиозного стиля, для систематизации существующих концепций и приложения их к конкретному текстовому материалу — корпусу из 220 устных новоапостольских молитв.

Ученые отмечают, что молитва как жанр трудно поддается определению. Между тем наиболее точным и исчерпывающим представляется определение, содержащееся в энциклопедическом словаре-справочнике «Культура русской речи»: «Молитва — жанр конфессионального общения, словесное обращение человека к высшим силам, в существование которых он верит <…> В композиционной структуре М. можно различать следующие основные компоненты: личное обращение, изложение предмета и оснований (просьбы, благодарности или прославления)» ^{[12, с. 332–333]}. Кроме того, в статье Л. Ю. Иванова содержится ряд грамматических, композиционно-тематических и других характеристик данного жанра, а также перечислены основания для классификации молитв. В частности, автор классифицирует молитвы 1) по типу и числу адресатов (данный критерий лежит в основе различения религий); 2) по функциям: просительные (в том числе покаянные, с просьбой о прощении), благодарственные и прославляющие; 3) по временной отнесенности: периодические (в определённое время дня или года), непериодические (молитвы по случаю — связанные с обрядами) и постоянные (рекомендуемые читать всё время); 4) канонические (рекомендуемые) и апокрифические (не рекомендуемые) церковью; 5) по числу совершающих молитву: индивидуальные и коллективные (соборные) ^{[12, с. 333]}.

В данном исследовании представленное выше толкование и классификация молитв принимаются за основные с целью дальнейшего анализа научной литературы и расширения представленных данных.

Критерии классификации жанра молитвы

В лингвистике, равно как и в богословии, молитва рассматривается как диалогический жанр — является «ответом человека на изошедшее от Бога слово» ^{[10, с. 420]}, «диалогом, формой общения с Богом» ^{[3, с. 157–158]}. В опоре на богословские и философские труды Z. Zdybicka, Weclawski Т., M. Nedoncelle аналогичное определение молитвы даётся в трудах польских исследовательниц M. Макуховской ^[24], M. Войтак ^[5]: «С философской и богословской точки зрения молитва представляется “самым совершенным религиозным актом, диалогом, разговором с Богом”» ^[5]. Среди отечественных учёных диалогический характер жанра молитвы признают И. В. Бугаева ^{[3, с. 160]}, Т. В. Ицкович ^{[8, с. 72]}, О. А. Прохватилова ^{[18, с. 162]}. Кроме того, существует точка зрения, согласно которой жанр молитвы обладает как монологическими, так и диалогическими характеристиками ^{[1, с. 100–101]}.

В настоящем исследовании жанр молитвы рассматривается как диалог между представителями профанного и сакрального миров, что обусловлено онтологическим принципом религиозного функционального стиля — принципом двоемирия ^{[8, с. 83]}.

В перечисленных выше работах предлагаются также классификации жанра молитвы, и наиболее полной представляется классификация, предложенная О. А. Прохватиловой. Опираясь на святоотеческую литературу, автор выделяет по способу воплощения внутренние и внешние молитвы (на материале православных молитвословий). К внутренним О. А. Прохватилова относит мысленные молитвы, «когда мы молимся в душе без слов» ^{[18, с. 154]}. Внутренняя молитва не читается вслух и характеризует внутреннее состояние субъекта, непрерывно ищущего связи с Богом. Внешняя молитва, в отличие от внутренней, представляет собой звучащую речь, подразделяемую на гласные и устные молитвы. Гласная молитва — системой из 8 напевов, или гласов. Устная молитва проговаривается, произносится, при этом автор выделяет разные по акустическим характеристикам типы чтения — каноническое, «сохраняющее традиции чтения церковнославянских текстов», и неканоническое, «максимально сближающееся с современным декламационным стилем» ^{[18, с. 156]}. Аналогичное деление молитв на внешнюю и внутреннюю по критерию формы предлагает И. В. Бугаева ^{[3, c. 159]}

По статусу адресата О. А. Прохватилова выделяет следующие молитвы: «ко Господу, Богородице, Ангелу-хранителю, святым, архангелам и ангелам, апостолам и пророкам, пастырям и учителям, мученикам и мученицам, преподобным отцам и матерям <…>» ^[19].

По критерию адресанта в рассматриваемой работе молитвы не классифицируются, однако данный критерий представлен в ряде исследований. Так, по статусу адресанта (или по типу отправителя) выделяются священнические молитвы и молитвы мирян ^[5]; по количеству адресантов выделяются личные и общественные молитвы ^{[22, с. 9]}.

Личные и общественные жанры молитвы выделяются также на основании жесткости структуры текста, то есть соотносятся с понятиями каноническая, установленная, и неканоническая, или частная, свободная молитва ^[5]. Кроме того, деление молитв на рассматриваемые жанры происходит в соответствии с соборным духом Церкви ^{[21, с. 40–41]}. Так, Т. В. Ицкович предлагает следующую классификацию жанров: «1. Молитвы общественные, церковные происходят во время богослужения; священнослужитель является обязательным участником коммуникации; тексты канонические, существуют в письменной форме, во время богослужения читаются или поются по книге или наизусть <…>. 2. Молитвы личные, келейные, произносимые помимо общественного богослужения (отметим, что во время общественного богослужения запрещается отвлекаться на личную молитву), произносятся мирянином без посредника — священнослужителя и зачастую имеют свободную форму, не закрепленную канонически» ^{[8, с. 73–74]}.

По содержанию молитвы подразделяются на группы, каждая из которых представлена специфическим набором субжанров. Так, О. А. Прохватилова выделяет молитвословия: 1) хвалебные, 2) благодарственные, 3) просительные, 4) призывательные, 5) нарративные ^[19]. Данный перечень выделяется О. А. Прохватиловой на основании принятых в православной патристике представлений о построении жанра молитвы.

В свою очередь И. В. Бугаева по критерию содержания также выделяет пять основных типов молитв: 1): хвалебные, 2) просительные, 3) покаянные, 4) благодарственные, 5) ходатайственные ^{[3, с. 159]}.

О трёх основных семантических типах молитвы пишет В. А. Мишланов: выделяются молитва-хваление, молитва-покаяние и молитва-оптатив (молитва-просьба) ^{[14, с. 295–296]}.

Применительно к текстам, созданным в рамках других конфессий, существуют классификации, также отражающие различное содержание жанров молитвы. Так, Е. В. Плисов, анализируя тексты католических молитв, перечисляет следующие их группы: «В зависимости от содержания принято разделять молитвы на хвалебные (Doxologia), благодарственные (Eucharistia), просительные (Epiklese), благословляющие (Eulogie) и исповедные (Confessio)» ^{[16, с. 87]}.

Некоторые исследователи стремятся учесть также интенциональную специфику текстов жанра молитвы. Так, Н. Р. Уразаева на материале протестантских молитвенных текстов по интенционально-содержательному фактору выделяет субжанры «прошения, благодарения, восхваления, исповедания, нарративные» ^{[22, с. 20]}. Этот же критерий лежит в основании классификации, предложенной Е. В. Бобыревой на материале православных молитвенных текстов: «По содержательной и интенционной направленности все молитвы представляется возможным разделить на молитвы призывно-просительные <…>; нарративно-благодарственные <…>; хвалебно-благодарственные <…>» ^{[1, с. 266]}.

Универсальными представляются классификации, предложенные в исследованиях В. И. Карасика, Т. В. Ицкович. Так, В. И. Карасик на основании критерия иллокуции разделяет молитвы на четыре вида: «прошение, покаяние, восхваление и благодарение» ^{[9, с. 225]}. На примере христианских, мусульманских и иудаистских текстов молитв исследователь демонстрирует «конверсивный» характер таких жанров, как прошение и благодарение, покаяние и восхваление.

Основываясь на анализе текстов молитв, содержащихся в Евангелии, Т. В. Ицкович выделяет следующие интенции адресанта, которые составляют «современную подсистему жанров, развившихся из протожанра молитвы»: «хвала, благодарность, просьба, покаяние» ^{[8, с. 206]}.

На основании количества интенций автор настоящего исследования предлагает ввести унифицирующую классификацию, а именно выделять моно-, би- и полиинтенциональные молитвы, поскольку часто один и тот же молитвенный текст содержит не одну, а сразу несколько интенций.

Немаловажный критерий классификации жанров молитвы — время и место функционирования текстов. Так, О. А. Прохватилова выделяет по месту молитвенного сотворения церковные и домашние молитвы: «Церковные молитвы читаются во время совершения богослужений суточного круга, таинств, погребений, а также специальных служб на разные случаи <…>. Домашние молитвы произносятся во всяком месте за пределами храма» ^[19]. Данное основание для классификации приводят также И. В. Бугаева, которая выделяет группу молитв общего церковного богослужения и частного богослужения ^{[3, с. 159]}, и Н. Р. Уразаева ^{[22, с. 8–9]}. Более удачными представляются определения субжанров, предложенные в работах Т. В. Ицкович: в зависимости от сферы коммуникации автор выделяет богослужебные и небогослужебные молитвы ^{[8, с. 297]}.

По временному критерию исследователи различают молитвы, читаемые в определенное время суток (утренние, вечерние), а также молитвы, совершаемые перед или после определенных действий или событий (до или после еды, перед сном, по дням недели, по определенным праздникам, сопровождающие ритуальные обряды, по возрастному принципу и т.д.). Следует отметить, что определяющее значение при систематизации жанров по временному критерию имеет место совершения молитвы, а также специфика вероучения.

Приложение результатов исследования

В опоре на приведенные выше классификации, в качестве результата исследования приводится система жанра молитвы в виде таблицы (см. Табл. 1). Длинным тире в таблице противопоставляются группы молитвенных текстов по обозначенным слева критериям — основаниям классификации.

Таблица 1. Классификация жанра молитвы

Отметим, что данные таблицы отражают классификацию субжанров, выработанных в основных христианских конфессиях — православии, католицизме, протестантизме. Предложенные параметры представляются приложимыми к 220 текстам, созданным в рамках такой протестантской конфессии, как Новоапостольская церковь (см. Табл. 2).

Таблица 2. Классификация молитвенных текстов, созданных членами Новоапостольской церкви

Данные таблицы показывают, что субжанры молитвы, используемые в новоапостольской церкви, укладываются в существующие классификации жанра. Отличительными чертами субжанрового разнообразия молитвы являются преобладание неканонических текстов, что характерно также для большинства протестантских религиозных общностей, а также отсутствие развитой подсистемы по основанию адресата ^[22].

В качестве особенности жанровой системы, также обусловленной рассматриваемым вероучением, следует отметить возможность функционирования жанра личной внутренней молитвы во время богослужения, поскольку в Новоапостольской церкви мысленное сопровождение молитвы проповедника поощряется: «Богослужение неразрывно связано с молитвой. Уже перед богослужением верующий в личной молитве ищет Божьей близости. Во время богослужения община мысленно связывается в молитвах с тем, о чем молится руководитель богослужения. В этих молитвах выражаются поклонение, благодарность, заступничество и просьба» ^{[10, с. 370]}. Так, например, в ходе православного богослужения использование данного жанра невозможно: «…во время общественного богослужения запрещается отвлекаться на личную молитву» ^{[8, с. 74]}. Кроме того, в Новоапостольской церкви во время богослужения краткую внутреннюю личную молитву может совершить и священнослужитель (сразу после принятия Святого Причастия).

Представляется важным указать на такой вид молитвенной практики, как коллективное моление, называемое «круговой молитвой». Члены общины встают, образуя круг (отсюда название субжанра), или преклоняют колени и по очереди совершают вслух молитву. Как правило, тексты создаваемых молитв объединены тематически. Так, молитвы совершаются о конкретном событии — предстоящем празднике, собрании священнослужителей, собрании молодежи или общины или о конкретном человеке (по его просьбе) и по другим поводам.

Выводы

Сегодня молитва как жанр религиозного функционального стиля становится предметом не только философских и богословских, но и литературоведческих и лингвистических исследований. В частности, в лингвистике активно разрабатывается классификация молитвенных текстов — как канонических, так и созданных на их основе. Данные классификации отражают разные стороны коммуникативной ситуации, в которой создаётся молитвенный текст. В данном исследовании предпринята попытка систематизации существующих на данный момент классификаций и приложения их к корпусу богослужебных и небогослужебных текстов, созданных в рамках малоисследованного вероучения — Новоапостольской церкви.