To the description of semiotic theory in the tradition of Chinese Linguistics

В современном мире существуют разные виды и формы коммуникации. Достаточно распространенным из них является коммуникация, осуществляющаяся за счет различных технологических девайсов. Однако, хоть и изменился канал и вид передачи информации, но ее сущность осталась прежней. В интернет пространстве очень много людей используют кроме лексических единиц различные символы, знаки, эмодзи для того, чтобы более точно передать свои мысли, чувства. В свою очередь, в межличностной коммуникации, большинство индивидов используют кроме средств вербальной коммуникации дополнительные средства, например жесты, мимику и другие, которые также несут некую закодированную информацию и являются знаками и символами.

Начиная с древних времен знаки и символы играют важную роль в человеческом обществе. По мнению основоположника современной семиотики Ч. Морриса «Человеческая цивилизация невозможна без знаков и знаковых систем, человеческий разум неотделим от функционирования знаков – а возможно, и вообще интеллект следует отождествить именно с функционированием знаков». [Ч. Моррис, 1938, цит. по Ю.С. Степанов, 2001, с. 45] Говоря о знаках, знаменитый немецкий филолог В. Гумбольдт указывает, что «… знаки представляют собой одни и те же звенья в цепи чувственных восприятий людей и во внутреннем механизме оформления понятий; при их назывании затрагиваются те же самые струны духовного инструмента, в результате чего в каждом человеке возникают соответствующие, но не одни и те же понятия» [В. Гумбольдт, 2000, с. 80]. И древнейшие рукописи, и современные тексты, которыми мы пользуемся в обыденной жизни, являются носителями закодированной в них информации. Когнитивная парадигма расширяет границы изучения знака и делает его более системным, что положительно отражается и на коммуникативном процессе индивидов. Семиотический подход позволяет открывать и описывать знаковое воплощение коммуникации посредством раскрытия семиотического единства информационных процессов в природе и обществе, основываясь на углубленном исследовании знаков и знаковых систем, характеристике «семиотической компоненты» [Н.Б. Мечковская, 2004, с. 15] индивида или общества. Иероглифическая письменность как система письма выделяется на фоне остальных современных языков, письменность которых относится к фонографической системе письма, что представляет особый интерес исследователей. Следовательно, актуальность работы определяется активизацией семиотических и когнитивных исследований, а также растущим интересом к семиотике восточных языков.

Предметом нашего исследования является история становления, развитие и современное состояние семиотики в китайской лингвистической традиции, цель которого – описать основные направления современного этапа развития семиотики в китайской лингвистической традиции. Достижению цели способствовало решение задач: 1) изучить формирование науки о знаках и знаковых системах – семиотики; 2) рассмотреть историю становления и развития семиотического изучения китайского языка; 3) описать современные исследования семиотики китайской лингвистической традиции. В статье сведен обширный материал из истории становления семиотики вообще, и китайского языка в частности, истории семиотических концепций.

Изучением вопросов, связанных со знаками, знаковыми системами, с их природой, а также с возникновением языков занимались ученые с древнейших времен. Как указывает В.Н. Агеев в своей работе о семиотике, уже в IV в. до н. э. знаменитый древнегреческий философ Платон к вопросу о происхождении слова говорил , что «... имя есть некое орудие обучения и распределения сущностей, как, скажем, челнок — орудие распределения нити», тем самым предполагал, что слово показывает и отражает природу обозначающего предмета [Платон, 1968, цит. по В.Н. Агеев 2002, с. 17].

Американский философ Ч. Пирс оказал огромное влияние на формирование науки о знаках и знаковых системах, он и дал наименование данному направлению – семиотика. В центре внимания работ Ч. Пирсе – человека, т. к. человек является и создателем, и интерпретатором знаков. На основании данной идеи, Ч. Пирс выдвинул три основные характеристики, присущие любому знаку: 1) материальная оболочка, 2) обозначаемый объект, 3) правила интерпретации, устанавливаемые человеком. Таким образом, была сформирована первая классификацию знаков: иконические знаки, конвенциональные знаки и индексальные знаки [В.Н. Агеев 2002, с. 18].

Семиотика в современной научной традиции понимается как «междисциплинарная наука, занимающаяся изучением знаков, символов и знаковых систем в природе и обществе, знаковом (использующем знаки) поведении и знаковой – лингвистической и нелингвистической коммуникации и имеет статический характер» [Лотман, 1992].

Формирование семиотики как индивидуального направления в китайской лингвистике началось с 80-х гг. прошлого века. В работе китайских лингвистов Ван Минъюя, Сун Яо, а также Чжао Ихэна, развитие семиотики в китайской научной среде можно поделить на 3 этапа [Ван Минъюй, Сун Яо, 2003], [Чжао Ихэн, 2011]:

1. Период формирования (1980–1986 гг.): в данный период времени китайские лингвисты впервые ввели в китайскую науку такое понятие, как семиотика. Основная научная деятельность состояла из двух частей: 1) перевод трудов зарубежных лингвистов, 2) отслеживание развития современной семиотики в международной научной среде. За данный период времени китайскими лингвистами была изучена основная теория семиотики, исследован терминологический аппарат, а также рассмотрены основные тенденции исследования семиотики. Было переведено большое количество трудов Ф. Соссюра, а также работы Ч. Пирса. Вместе с этим тенденция изучения семиотики в Китае была разделена на две школы. Одна из них следовала за путем Ф. Соссюра и изучала семиотику в рамках лингвистики, другая стала приемником Ч. Пирса и исследовала семиотику, изучающую любые системы знаков, которые используются в человеческих обществах. В 1986 г. в г. Пекин впервые была организована научная конференция, представившая освещение развития семиотики в китайской научной среде, на которую были приглашены ученые из столичного региона КНР (городов Пекин, Тяньцзин, провинции Хэбэй и др.). За это время было опубликовано более тысячи научных работ, связанных с семиотикой.
2. Период стабильного развития (1987–1993 гг.): если в предыдущем периоде основная научная деятельность состояла из перевода зарубежных трудов, а также знакомства с семиотикой как индивидуальным и актуальным научным направлением, то в данный период произошли глобальные изменения в изучении семиотики. Фокус ученных постепенно перемещался с теоретического исследования на практическое применение в научной деятельности, но изучение самой теории семиотики продолжалось. На основе переведенных работ учеными были проведены исследования, в которых сравнивались теории семиотики, выдвинутые представителями разных школ. Основной упор был сделан на изучении идей Ф. Соссюра о семиологии и структурной лингвистике. Особое внимание уделено таким свойствам языкового знака как линейность и произвольность, благодаря этому теория семиотики в китайских исследованиях активно развивалась, по большей части в изучении семантики и прагматики. Повышенный интерес к анализу трудов Соссюра являлся причиной отсутствия грани между понятиями «семиотика» и «лингвистический структурализм» в китайской научной среде данного периода, изменение ситуации стало происходить спустя определенный промежуток времени. Исследование семиотики постепенно расширялось за счет включения исследования переводческой и художественной деятельности. Изучение китайского языка, а также китайской культуры в рамках семиотики также стало одной из важнейших тенденций представленного периода. Общее количество опубликованных работ по семиотики за данное время составило около двух тысяч научных статей и монографий.
3. Период активного развития (1994–2000 гг.): начиная с 1994 г. изучение семиотики происходило в рамках гуманитарных, а также социальных направлений и было сосредоточено, по мнению Ван Минъюй и Сун Яо, в основном на:

а) изучении теории семиотики в лингвистике (семиотика дискурса, семиотика текста, киносемиотика и др.);

б) расширении изучения лингвистической семиотики (труды Ф. Соссюра – свойства знака, связь между означаемым и означающим, гипотезы, о линейности и произвольности знак и др.). Опубликован перевод «Курс общей лингвистики», в результате чего идеи Ф. Соссюра о языковом знаке стали более понятными для китайских лингвистов, что способствовало активизации изучения соссюровских работ;

в) формировании семиотико-структурного подхода, основанного на уже существующих научных исследованиях;

г) перемещении фокуса с языкового знака на знаки в целом, а именно с вербального знака на невербальные знаки – свойства и функции невербального знака, исследование роли мимики, жестов, а также их свойств в межличностной коммуникации (Цянь Гуаньлянь и др.);

д) использовании семиотико-структурного подхода для более глубокого изучения китайского языка и китайской культуры. Исследование иероглифики, культурологии, а также китайской литературы под углом семиотики – работа Хуан Япина и Мэн Хуа «Семиотика иероглифики» (汉字符号学), в которой подробно описана история развитии иероглифов, состоящая из двух частей [Чжао Ихэн, 2012].

Обратимся к данному исследованию и опишем его подробнее с целью представления значения для развития семиотики в представленном периоде. В первой части авторы рассмотрели основные аспекты, которые способствовали формированию древней письменности Китая, представлены с точки зрения семиотики идеи, предложенные древним китайским филологом Сюй Шэнем о классификации китайских иероглифов по ключам. Рассматривая древние иероглифы как некую знаковую систему, авторы выделили три ведущие функции древней письменности:

1) мифологическая – в каждом ключе и иероглифе содержится некая история, миф;

2) социально-политическая – кроме мифологической окраски, древние иероглифы также имели социально-политическую особенность, это было обусловлено тем, что в древнейших временах письменностью владели только вожди и священники племен, таким образом, знание письменности являлось символом власти и силы [Хуан Япин, Мэн Хуа, 2001];

3) социально-коммуникативная – древние иероглифы являлись основой связи прошлого с будущим, а также исполняли важную роль в развитии народа и культуры. Эта функция подробно изучалась Сюй Шэнь: «Иероглифами, предки оставляли некую информацию потомкам, а потомки, же, в свою очередь познавали историю и жизнь предков посредством декодирования информации, заложенной ими в иероглифах» [«前人所以垂后、后人所以识古»]. Даже до времен появления сяочжуань, смысл, заложенный в иероглифах, не был изменен, что помогало народу того времени преодолеть диалектный барьер [Сюй Шэн, 1963, цит. по Хуан Япин, Мэн Хуа, 2001]. На основе озвученных позиций, авторами был сделан анализ развития иероглифов с позиции семиотики. Вторая часть книги «Семиотика иероглифики» (汉字符号学) посвящена изучению современной теории иероглифики Китая с позиции семиотики. По сравнению с древними иероглифами, в отношении современных иероглифов были выделены иные функции: 1) эстетическая; 2) метафорическая; 3) конструктивная; 4) культурная; 5) функция обработки информации [Хуан Япин, Мэн Хуа, 2001].

Период активного развития представлен рядом других работ, изучающих китайскую культуру, историю и литературу с позиции семиотики, это позволяет сделать вывод о том, что семиотика как индивидуальное направление было окончательно сформировано. Был организован ряд научных мероприятий по дальнейшему изучению и внедрению семиотической теории в другие направления. За данный период, общее количество опубликованных трудов составило более четырех тысяч научных статей и монографий.

На сегодняшний день семиотика является одной из наиболее популярных направлений в китайской науке. Согласно подсчетам китайского ученого Чжао Ихэна [Чжао Ихэн, 2018], начиная с 2010 г., в китайской научной среде в среднем каждый день примерно публикуются три статьи о семиотике и около тридцати статей, связанных с семиотикой, или исследований, использующих семиотико-структурные теории и методы исследования.

Современные исследования в китайском научном сообществе, основанные на изучении связи семиотики и лингвистики, представлены тремя направлениями: 1) приверженцы первого считают, что лингвистика является частью семиотики, т. к. кроме языковых знаков, существует также ряд иных знаков; 2) сторонники второго направления говорят о том, что семиотика является расширением лингвистики, т. к. при употреблении, например, невербальных знаков, пояснить их значение возможно только при использовании вербальных языковых знаков; 3) исследователи третьего направления полагают, что и лингвистика и семиотика являются индивидуальными направлениями, которые имеют собственные цели, задачи и объекты. Ван Минъюй указывает на то, что данные направления, являясь индивидуальными, не противоречат друг другу. Напротив, логичное и разумное применении теории и методов исследования данных двух направлений может способствовать развитию социально-гуманитарных наук [Ван Минъюй, 2009]: лингвистика изучает не только сам язык, но и связанные с языком лингвистические явления и феномены, а также закономерности языков и нормы использования языка; семиотика в свою очередь, опирается на некоторые теории лингвистики, т. к. язык является наиболее структурированной знаковой системой, однако кроме языковых знаков, семиотика также рассматривает и изучает ряд иных знаков.

Представитель третьего направления, выделенного нами, профессор Цянь Гуаньлянь в своей работе о прагмалингвистике воспользовался семиотической теорией, указывая на важную роль неязыковых знаков в процессе коммуникации. В своей теории Цянь Гуаньлянь выделяет наравне с языковыми знаками еще и «набор знаков, прикрепленных к индивиду» / «附着符号束» [Ван Минъюй, Лю Цзиньмэй, 2013], включающих следующие аспекты:

1. Предметы. По мнению Цянь Гуаньляня, предметы также являются знаком, т. к. они очень несут не только прямое значение, но и переносное, которое формируется за счет культурных традиций, языковых норм, а также индивидуального опыта индивида. В качестве примера автор приводит один вид фрукта – груша / «梨». В иных культурах данный фрукт не имеет ни каких косвенных значений, но в китайской культуре название данного фрукта «梨» созвучно с действием «离» (уходить, расставаться). Это находит отражение в коммуникации: если коммуникант ничего не говорит, но режет грушу и раздает разрезанные дольки собеседникам, то это, в первую очередь, передает значение прощания или показывает намерение коммуниканта расстаться с собеседниками, т. к. действие делить грушу/ «分梨» созвучно с действие расстаться / « 分离». Иллюстрацией могут служить, в том числе напольные или настенные часы / « 钟», т. к. название данных часов созвучно с иероглифом «终» – финал, закончить, скончаться. Если коммуникант дарит собеседнику такие часы, собеседник скорее всего будет в ярости, т. к. дарить напольные или настенные часы / «送钟» созвучно с действием «проводить кого-либо в последний путь» / «送终», что воспринимается китайцами как пожелание скорой смерти [Цянь Гуаньлянь, 2002, с. 116–118].
2. Мимика, жесты, действия, сопровождающие речь, являются показателями психического и физического состояния говорящего и тесно связаны с его речью, следовательно, играют важную роль в процессе декодирования и передачи информации. Цянь Гуаньлянь приводит пример стандартной ситуации в китайском контексте: китайцы всегда стараются сохранить гармонию в обществе, поэтому при любых конфликтах сглаживают конфликтную ситуацию, принося свои извинения, виноваты они или нет. Но так как извинения принесены коммуникантами не по их воле, то недовольство и негодование проявляются в мимике и действиях (серьезное выражение лица, быстрые тяжелые шаги и др.), что является демонстрацией негативного состояния. «Если мимика, жесты и действия говорящего не соответствуют речи говорящего, то гармония в речевом поведении говорящего отсутствует», – отмечает Цянь Гуаньлянь [Цянь Гуаньлянь, 2002, с. 119–127].
3. Акустика речи. Под акустикой речи автор понимает высоту голоса, а также тональность речи, являющейся одним из основных качеств, доказывающих «жизненный признак» языка. Акустика речи важна в вербализации речи, т. к. ее вариативность придает общению эмоциональные и смысловые оттенки. Одно и то же предложение, составленное теми же лексическими единицами, под влиянием вариативности акустики речи может выражать различные значения и отражать психическое состояние говорящего. Основываясь на этом, автор выделяет понятие «содержание намерения» (意向含义), которое является неким намеком, адресованным собеседнику. Проиллюстрируем данную позицию автора: встречаются два студента, один говорит другому «今天晚上有课, 你去不去?» / «сегодня вечером есть лекции, ты пойдешь?». На что собеседник отвечает «我去?!我不去!» / «Я пойду?! Я не пойду!». Краткое выражение «我去» / «я пойду», в данном случает произноситься с вопросительным тоном, следовательно, смысл данного выражение за счет тона был изменен. В данном контексте дословный перевод принимает иное значение, удивление и вопрос к той информации, которую предоставил собеседник: «我去?!» / «Что за черт?». Следует отметить, что автор подчеркивает влияние интонации не только на устную, но и на письменную речь [Цянь Гуаньлянь, 2002, с. 128–138].

Краткий обзорный анализ истории становления и развития семиотического изучения китайского языка, описание современных исследований семиотики китайской лингвистической традиции, позволяет сделать вывод о том, что семиотика является одним из наиболее популярных научных направлений в китайской научной среде. Ее развитие и изучение не только рассматривается в лингвистике, но также распространяется на социально-гуманитарные направления, что делает семиотику смежной наукой. Ее связь с лингвистикой, как показали изученные нами статьи китайских ученых, очень тесны. Это безусловно связано с самыми первыми идеями Ф. Соссюра о языковом знаке и семиологии. Семиотическая теория до сегодняшнего дня активнее всего развита именно в рамках лингвистики, а именно в таких направлениях как: прагмалингвистика, когнитивная лингвистика, лингвистика текста, теория коммуникация, межкультурная коммуникация, лингвокультурология, иероглифика, переводоведение и др. Лингвисты же в свою очередь, создали ряд классификаций знаков, методов исследований. Наиболее популярным методом в современной китайской лингвистике является сочетание семиотических методов исследования с лингвистическими, например, с таким методом как дискурс анализ. Таким образом, семиотика хоть и является молодым направлением в китайской научной среде, однако, за почти сорок лет развития и изучения, стала индивидуальным направлением, теории и методы исследования которого активно используются, в том числе и в социально-гуманитарных направлениях. На сегодняшний день семиотика является не только наиболее популярным направлением, но и одной из важнейших наук китайской научной традиции, т. к. с помощью семиотики китайские ученые смогли раскрыть смыслы древней и современной письменности Китая, а также изучить труды древних ученых и философов.