Artistic peculiarities of the philosophical works of S. S. Vasilyev-Borogonsky

Stepanova Varvara Egorovna Scientific Associate, Ammosov North-Еastern Federal University 677000, Russia, respublika Sakha (yakutiya), g. Yakutsk, ul. Kulakovskogo, 42 varvarast77@mail.ru

Введение

Актуальность темы исследования определяется тем, что в современном литературоведении возрос интерес исследования по выявлению мировосприятия, мировидения писателя; рассматриваются философские аспекты произведений на примере творческого наследия отдельных писателей и поэтов, в которых затрагиваются проблемы специфики философской лирики, своеобразия жанровых поисков автора в освещении моральных, духовно-нравственных идей, а также авторские замыслы, закодированные в произведениях. В этом плане особый интерес вызывает поэзия С.С. Васильева-Борогонского (1907-1975), который внес большой вклад в развитие жанровой системы якутской поэзии. В истории якутской литературы его имя связано с первым романом в стихах «Младший сын» (1961), перу поэта принадлежат поэма-баллада «Священный Ильмень» (1967), литературные олонхо для детского чтения, более 200 стихотворных произведений, входящих в пейзажную, любовную, философскую лирики. В настоящее время специальных работ, посвященных теме раскрытия лирических произведений С.С. Васильева, отражающих его философские взгляды, не имеется и этим обосновывается актуальность изучения данного вопроса.

Для достижения указанной цели исследования нами поставлены следущие задачи: во-первых, представить краткий обзор философских воззрений в произведениях классиков якутской литературы, как основу философской лирики С.С. Васильева. Поэт последователь идей и взглядов, творческого мастерства первых якутских поэтов, перенял их опыт в создании лирических произведений. во-вторых, на основе анализа поэтических образов, стилистических приемов, использованных поэтом, выявить художественное своеобразие его произведений философской тематики.

Для изучения особенностей философских стихотворений С.С. Васильева, написанных им в наиболее позднем периоде творчества (1955-1970 гг.), в статье применяются следующие методы исследования: герменевтический, сравнительно-исторический, биографический.

Теоретическую основу исследования составляют труды отечественных литературоведов и исследователей проблем якутского литературоведения, в которых рассматриваются вопросы поэтических и эстетических принципов художественного текста, в частности, в философской лирике.

Практическая значимость исследования заключается в том, что основные выводы статьи могут быть использованы в последующем изучении творчества С.С. Васильева. Анализ изобразительных средств, использованных в лирических произведениях с философским содержанием могут представлены как практические материалы в образовательном процессе.

Философская лирика классиков якутской литературы.

Зачинатели художественной литературы народа саха поэты А.Е. Кулаковский и А.И. Софронов оставили богатое творческое наследие, в которых выражается глубинная философская мысль об особенностях этических проблем нации и исторической судьбы народа.

Обращаясь к историко-философскому наследию А.Е. Кулаковского можно найти прямые исчерпывающие ответы на важные проблемы жизни. Концептуальная философская поэзия А.Е. Кулаковского охватывает идеи и проблемы своего времени. Литературовед П.В. Сивцева-Максимова утверждает, что в поэмах А.Е. Кулаковского представлены воззрения поэта о проблемах жизни как системы значительных исторических явлений и общечеловеческих идей ^{[1, c. 182]}. Философские осмысления поэта касались таких вопросов непреходящего значения, как природа – человек; цивилизация – культура и др. ^[2]. Его рассуждения о вечном опираются на эстетические идеалы народа саха. В них он находит универсальное емкое решение проблемы в ракурсе национальных духовных ценностей ^{[3, с. 19; 4, с. 65]}.

В произведениях А.Е. Кулаковского временные и пространственные представления составляют художественное единство. Авторское начало им придает конкретные эмоционально-ценностные ориентиры, ибо его произведения крупной стихотворной формы хронотипичны ^{[3, с.20]}. По М.М. Бахтину, «всякое вступление в сферу смыслов совершается только через ворота хронотопа» ^{[5, c. 82]}, и как утверждает В.Е. Хализев, «наличие эстетического единства в художественных произведениях способно придавать им философский характер» ^{[6, с. 36]}. Литературовед Л.Н. Романова отмечает, что философские воззрения А.Е. Кулаковского передаются через символические образы и метафорическое описание реального явления в его стихотворениях, представляющие собой рассуждения поэта о нравственных ценностях человечества ^[7].

Основоположником социально-философской лирики в якутской литературе является А.И. Софронов. Исследователь В.Г. Семенова пишет, что в его лирике отражаются «размышления поэта об основном объекте его художественного мира – человеке, о его предназначении в этом мире, проблеме личности, его роли в обществе, смысле жизни» ^{[8, с. 41]}. Одним из главных философских проблем, поставленных в его лирических произведениях, является раскрытие внутреннего состояния человека ^{[9, с. 25]}. Кроме того, в его лирике поднимаются проблемы народной философии, такие как: жизнь и смерть, бессмертие человека, добро и зло и т.д., которые представлены в его лирике как неразрывные части единого целого.

Философские произведения А.И. Софронова, в которых раскрывается тема творческой деятельности, предназначения поэта, его особые взгляды на жизнь, были созданы в начале его творческого пути и в последние годы его деятельности. В стихотворениях охватываются такие проблемы, как искусство и поэзия, место и роль поэта в жизни народа, смысл поэзии и ее значение в жизни писателя, его внутренние противоречия, переживания и др. ^[8].

Основная тематика якутской художественной философии 1950-70 гг.

В якутской литературе второй половины двадцатого столетия возникают предпосылки стремительного развития философской поэзии. Интенсивность нравственно-философских исканий характерна для поэзии в переломные моменты общественного развития, смена общественных идеалов находит выражение и в эволюции мировоззренческих позиций ^{[10, с. 192]}. В 1955-1970-е гг. соотносятся с процессом построения новой мирной жизни, связываются с периодом становления промышленности, технического роста. В параллели с этим расширялись и духовно-нравственные, эстетические взгляды, моральные устои общества. Это касалось, прежде всего, творческого сообщества писателей и поэтов.

В эти годы поэт С.С. Васильев написал ряд лирических стихотворений, входящих в его философскую, гражданскую, пейзажную лирику.

Художественная философия того времени влияет на своеобразие жанрово-стилевых исканий поэта, отражаясь в нравственно-эстетической концепции его произведений. Философское начало в литературном произведении проявляется не только в проблематике, в концепции героя, но и в специфике художественной формы: в особенностях сюжетно-композиционной организации, в своеобразии поэтического языка лирических произведений.

С.С. Васильев относится ко второму поколению якутских писателей, продолжателем традиции национального стиля классиков. Вопросы поэтического творчества С.С. Васильева были рассмотрены в трудах литературоведов Н.З. Копырина, А.А. Бурцева, П.В. Максимовой, З.К. Башариной, Л.Н. Романовой и др., в которых затрагиваются проблемы поэтики крупных лиро-эпических произведений С.С. Васильева, относящихся к его публицистической поэзии. Исследователи указывают, что в современном якутском литературоведении стоит вопрос более углубленного изучения лирических произведений поэта, в которых отражаются его философские раздумия ^{[4, 11, 12, 13, 14]}.

Роль и функции образов, особенности синтаксиса и стилистики философских произведений С.С. Васильева.

В поэзии С.С. Васильева глубоко освещаются вопросы общечеловеческих ценностей, изменяемость окружающего мира, внутренний мир человека, мотив единства с природой и т.д. Многие стихотворения поэта тождественны мудрым советам старца, в которых поднимается проблема нравственности в современное автору время, о жизни человека на земле, о его предназначении.

Из мноогобразия вопросов бытия в лирике С.С. Васильева нами выделяются нравственно-философское осмысление темы жизни и смерти, неумолимой текучести времени, быстротечности человеческого бытия, рассуждения о значимости человеческой жизни, а также размышления поэта о поэзии, творчестве.

Мотив быстротечности жизни передается в стихотворении «Ньургуһун» («Подснежник»): Күүстээххин даҕаны, / Күндээр сааһым тылдьыта, / Күөх сибэкким бэриэтчитэ! / Эдэр күнүм ойуута, / Эймэһийэр сүрэҕим уйгуура! ^{[15, c. 21]} (Как же ты силен, / Вестник моей яркой весны / Цветок-предвестник! / Словно узор моего молодого солнца, / От того сердце мое бьется шаловливо! (здесь и далее перевод наш – В.С.).В стихотворении наблюдается, что поэтические образы саас (весна) и эдэр күн (молодое солнце) использованы поэтом в иносказательной форме, передавая в метафорической форме былую молодость и юность лирического героя. Поэт своеобразно показывает жизнь человека на земле. Молодость проходит быстро и незаметно, словно светлый день, будто птичка пролетела. Старость естественна и непреложна в бытии, и потому красивая, достойная старость является счастьем. Лирический герой восхищается вновь расцветшим цветком, который, в то же время, побуждает в нем задуматься о его будущем – неизбежном старении. Но он, видя как красивый нежный цветок тянется к солнцу, одухотворяется, наполняется новыми силами и стремлением к счастливому продолжению своей жизни.

В стихотворении первый весенний цветок символизирует продолжение жизни человека в его детях, ассоциируется с связью поколений, с возобновлением жизни. В этом отношении в произведении улавливается мотив бессмертия человека. Традиционный поэтический образ – подснежник, который в народных песнях, преимущественно, отождествляется с красотой девушки, наступлением долгожданной весны, соотносится в произведении С.С. Васильева с философскими понятиями как: движение времени, вечность, продолжение жизни и т.п.

Философская лирика С.С. Васильева отличается обилием использования риторических вопросов и обращений, адресованных объектам природы и явлениям, таким как: солнце, облака, деревья, цветы, ветер, река, волны, в результате чего объекты окружающей среды и природные явления становятся невольными собеседниками погруженного в различные мысли лирического героя.

Стихотворение «Аар байах тиитим» («Величавая лиственница») ^[15] написано в форме диалога лирического героя, просящего совета у «познавшей» все о жизни лиственницы по поводу его волнующего вопроса. Лирический герой озадачен вопросами смысла жизни человека, о его предназначении. Произведение состоит из ряда риторических вопросов и обращений, адресованных могучему дереву, символизируемому автором благомыслящего человека, который прожил долгую жизнь. Поэт раскрывает образ лиственницы как свидетеля прошлого, настоящего и будущего времен жизни молодого человека. Так, лирический герой вспоминает как играл и бегал вокруг этого дерева, а в юности в его тени отдыхал, встречался с возлюбленной. При этом лирический герой оповещает, что в течение своей жизни всегда с ним беседовал, делился радостями и горем. В этой связи, можно предположить, что в подтексте произведения прослеживается мотив связи человека с природой, пронизанного любовью к родному краю.

В философской лирике наиболее специфичной формой раскрытия идеи является монолог лирического героя. Извечные вопросы общечеловеческого характера переосмысливаются поэтом через отображение озадаченного, растревоженного героя, который обращается своему внутреннему «я». В философских стихотворениях С.С. Васильева наблюдается частое использование риторических вопросов, как приема раскрытия содержания, способствующего передаче внутренних переживаний лирического героя, а также привлечению внимания читателя, призывая его на размышления.

В стихотворении «Харах да уута буолан» («Cлезы») ^[15] автор посредством вопросов, адресованных себе, отражает грустные раздумья о близости старения и смерти, о неумолимом течении времени. Лирический герой, погруженный в свои мысли ищет ответ на вопрос о смысле жизни, о продолжении настоящего в будущем. Анафорические повторы «Тоҕо?» (Почему? Зачем?) играют роль при построении композиции стихотворения. Более того, повторящиеся единоначатия служат стихообразующим элементом, придающим в текст произведения форму аллитерационного стиха. Данное стихотворение имеет явные сходства с произведением автора «Подснежник», что проявляется в использовании одного и того же поэтического образа цветка, которым обозначается понятие продолжения жизни человека в его детях, в будущем поколении.

В тексте произведения «Мунньахха олорон» («Во время заседания») ^[16] С.С. Васильева находится лирическое отступление, которым выражается авторский замысел: Санаам тиийэр: үрдүк дабааннарга, Сандаарар-күндээрэр сырдык дыбарыастарга, Сибэккилээх үгүс кэрэ сайылыктарга, Сиппит-тоҕуоруйбут оонньуулаах ыһыахтарга ^{[16, с. 135]}(Мои мысли не знают границ, добираются: до высоких гор, / в сверкающие светлые дворцы, / В летники с красивыми цветками, / На широкие и радостные праздники-ысыах). Описание воодушевленного состояния героя, присутствующего в зале заседаний, переданный как внесюжетный элемент, имеет значение для передачи умозаключений поэта по проблемам нравственных ценностей, как: дружба, сотрудничество, стремление к взаимопониманию, взаимоотношение людей в обществе. Так, по мнению автора, наиболее важные вопросы общечеловеческого характера в современное ему время пренебрегаются обществом.

Поэт приемом параллельных конструкций, выстроенных благодаря группировке слов и сочетаний с одинаковым грамматическим оформлением, создает лирическое отступление автора, в котором отражает силу духа поэта в переломные моменты его жизни.

Осмысление нравственных вопросов продолжаются в произведении «Корея дойдутугар» («В Корее»). Образом пуночки передается множество мыслей лирического героя: «Санаам халлаана сырдаан, / Сандааран чаҕылыйан кэлэр / Үтүөҕэ, эйэҕэ дьулуйар / Үгүс толкуйдар киирэллэр, / Үрүҥ туллук курдук / Үөрдээн өрө көтөллөр» ^{[15, с. 41-42]} («Небо моей души, сияя сверкая светает. К доброте, миру стремится мои многочисленные мысли и думы, словно прилетели стаями белые пуночки»), Нужно отметить, что исконные поэтические образы якутской поэзии удачно использованы поэтом в раскрытии философской идеи произведения. Автор умело передает обширность раздумий человека уподобляя небу, а безграничность его мыслей и идей оповещаются через образ стаи пуночек.

Духовные принципы поэта отражаются в его публицистических произведениях, например, в стихотворении «Киһи» («Человек»), в котором он с высоким пафосом восклицает: «Киһи – аҕыс кырыылаах буолуохтаах, /Кылыстыы кылбаҥныы оонньуохтаах! / Арылыйар кустук дьэрэкээнин / ылыахтаах, / Киһи / Өҥнөөх / Буолуохтаах» «Человек! Отражение мира, Порождение света сего, должен быть – как клинок восьмигранный, и как радуги торжество: нашим солнцем великим храним, о, да светится светом своим!» ^{[15, c. 45]}. По мнению автора, человек не должен довольствоваться достигнутым, он должен постоянно идти вперед, совершенствоваться. В авторских суждениях о предназначении человека представляется как сближение человека с другим человеком, он рожден для любви, счастья, добра, стремления к высотам, достижения целей. В этом отношении основная идея произведения перекликается с поэмой «Оттоку олук алгыһа» («Благословение среднего поколения») А.Е. Кулаковского. Поэт С.С. Васильев, применяя восклицательные предложения, актуализирует идею произведения, а также призывает читателя к раздумьям и осознанному отношению к своей жизни. В этом призыве автора улавливаются мотивы благословения подрастающему поколению, что тождественно содержанию произведения А.Е. Кулаковского.

В стихотворении С.С. Васильева «Дьол уонна сор» («Счастье и горе») ^[16], представленное антонимическим заглавием названия, через прием антитезы раскрываются размышления лирического героя о том, что счастье и горе сопровождают в течение жизни каждого человека: «Дьол икки / Сор икки / Тоҕо куруутун аргыстаһаҕыт?» (И счастье / И горе, / Почему вы ходите друг за другом?) ^{[16, с. 239]}. Автор при помощи антитез-прилагательных удачно раскрывает внезапно возникшую неприятность: «Сырдык санаам хара күлүктэннэ» (Мои светлые мысли заслонила темная тень) ^{[16, с. 239]}, «Уһун санаам кылгаан, саппаҕыран» (мои долгие размышления сократились, мысли поблекли) ^{[16, с. 240]}. В этом случае прием антитезы способствует выражению внутреннего состояния лирического героя.

Гуманизм поэта раскрывает основное содержание произведения, в чем объясняется понятие счастья, смысл жизни – быть живым, здоровым. Следует отметить, что принцип понимания основных постулатов жизни у С.С. Васильева идет из глубины фольклорно-поэтического осмысления эстетических и нравственных ценностей национального сознания народа.

Поэт осмысливает одну из значимых для национальной лирики проблему природы поэтического творчества и вдохновения. В качестве отдельного цикла представляются стихотворения о поэте и поэзии, такие как «Поэзия аар харыйата» («Древо поэзии»), «Хоһооннорум» («Мои стихоторения»), «Поэт тыла» («Слово поэта»), «Мин сааhыппын» («Я охотник») и другие, в которых раскрываются внутренние переживания, а также поднимаются вопросы взаимоотношения людей в творческой среде. А.А. Бурцев пишет: «Произведения отличаются взволнованностью, страстностью чувств и повышенной яркостью образов» ^{[12, с. 8]}. Следует отметить, что в создании стихотворений данного цикла С.С. Васильев обращается к творчеству А.И. Софронова. В его стихотворениях проблемы конфликтов современности, обострение социально-нравственных взаимоотношений творческого человека с окружающим миром и обществом передается посредством аллегории и образов-символов. Данные приемы и способы переняты С.С. Васильевым у своего предшественника А.И. Софронова, что особо ярко наблюдается в стихотворении «Поэзия аар харыйата» («Древо поэзии»). Философский подтекст произведения тождественен определениям: «поэт не волен в своем творчестве», «нет свободы творчества», которые отмечаются в работе В.С. Соловьев ^{[17, c. 328]}.

А в произведении «Поэт эн доҕоруҥ!» («Твой друг – поэт!») ^[15] автор c воодушевлением описывает творческого человека, его представления о самых высоких понятиях красоты, идеала, отношения к окружающему миру. Поэт в художественной форме отображает свои эстетические взгляды и принципы, а также личные суждения о проблемах развития якутской художественной литературы, ее влияние на жизнь общества. Своеобразие поэтического языка стихотворения проявляется в использовании повторов, синтаксических и строфических параллелизмов, которые имеют большое значение для построения композиции, а также для звуковой организации стиха произведения.

Заключение

Таким образом, мы приходим к следующим выводам. В произведениях основоположников якутской литературы А.Е. Кулаковского и А.И. Софронова, являющихся самобытными поэтами-философами, были интерпретированы различные философские категории. В лирических произведениях С.С. Васильева, преемника традиций классиков, трактуются основные понятия, направленные на осмысление жизни человека на земле, проблемы общечеловеческого характера и т.д. Поэта беспокоят вопросы нравственности современного общества, воспитания молодого поколения.

Специфика философских произведений С.С. Васильева заключается в оригинальном раскрытии идеи, философских понятий. Поэт, применяя традиционные поэтические образы народной поэзии углубляет их значения, которые наиболее четко раскрывают смысловое содержание философских произведений. В его стихотворениях усиливаются функции устойчивых поэтических образов: обозначенные поэтом образы-символы, являющиеся понятным и действенным средством художественного воспроизведения раздумий поэта.

При актуализации идеи, а также личных рассуждений, С.С. Васильев обращается к приемам риторических фигур; лирические обращения поэта к образам природы не только усиливают философское звучание его стихотворений, более того, отображают проблему связи человека с природой, их единства. Прием антитезы действует подходящим способом передачи контрастных понятий: жизнь и смерть, рождение и смерть, добро и зло и др.

Перспективы дальнейшего исследования мы видим в комплексном изучении поэтического творчества С.С. Васильева.