“Oriental” specificity of in the works of A. A. Fet: comparative analysis of the verbless poems of A. A. Fet and ancient Chinese poets

Введение

Творчество русских писателей богато и содержательно. Оно впитало в себя межкультурные философские течения. А.А.Фет не является исключением. Но является ли влияние Востока прямым? Этот вопрос необходимо рассмотреть более детально.

Перед тем как приступить к системному анализу выбранной темы, необходимо определить ряд характеристик, по которым можно говорить о взаимном влиянии Востока и русской литературы.

Ф.Ч.Рзаев пишет о сформированном интересе к Востоку в русской литературе в 19 в. Это коррелируется с формированием российского востоковедения.

Т.П.Григорьева в своих работах пишет об определенной синергетике с восточными учениями в определенную эпоху творчества русских литераторов. Интерес к Востоку неизбежен ввиду его популярности, повышенном внимании и появлении нового в современной литературе того времени, привносящее вклад в общее понимание межкультурного пространства и творчества.

Здесь под синергетикой можно заключить поднимание тем о природе, окружающей действительности и явлениях. Например, в китайской философии Дао прослеживается универсальность мышления «Одно во всем, и все в одном». Это всепоглощение приводит к определенному растворению научной мысли в природной окружающей действительности.

Во многих работах русских писателей представлен интерес к восточным поэтам, таким как Ибн-Руми, Хафиза, Саади, Низами Гянджеви и др. Благодаря их творчеству, интерес к востоку расширяется и исследователи начинают увлекаться востоковедением и искать общие признаки у русских писателей. Такой персоной становится А.А.Фет.

У древнекитайских авторов (Сюнь-Цзы, Мэн-Цзы, Цзы-Сы, Чжан Цзай и т.д.) в своем творчестве можно увидеть описание пейзажей. Это связано с желанием оставить определенный слепок с индифферентной природе и проявить внутреннюю концептуальную сущность.

Постановка проблемы

В данной работе больший интерес представляет именно отождествление с китайскими авторами. Безглагольные стихотворения А.А.Фета могут быть сопоставимы не только в рамках затрагиваемых тем описания природы, как это представлено у древнекитайских авторов, но так же и по методу построения стихосложения. Ниже в части «анализ выбранной темы и основные его результаты» представлен пример.

В Китае исследования взаимосвязи поэзии Фета и восточной поэзии уже предпринимались. Статья «Взгляд на Фета с восточной точки зрения» ^{[1, с. 72-79]} профессора Чжао Гуйлянь интерпретирует стихи Фета с новой точки зрения, исходя из изучения причин, по которым Фет был отнесен М.Е. Салтыковым-Шедриным к «второсортным писателям» ^[2].

Б.Я. Бухштаб отмечал: «Шопенгауэр, – писал Фет уже в конце жизни, – для меня не только последняя крупная философская ступень, это для меня откровение, возможный человеческий ответ на те умственные вопросы, которые сами собой возникают в душе каждого» ^{[3, с. 18]}.

О поэтике А.А. Фета и китайских поэтов можно говорить как о пейзажной и пасторальной лирике. При анализе некоторых стихотворений русского автора в сравнении с древнекитайской поэзией, можно проследить наличие скрытых буддийских и даосских мотивов в творчестве русского писателя.

Продолжая работы Чжао Гуйляня и исследуя творчество А.А.Фета, можно отметить в них отголоски Востока. Важная особенность стихотворений русского писателя состоит в том, что они напоминают мотивы классической китайской лирики, особенно пейзажной поэзии, что является неизбежным результатом использования большого количества суггестивных образов.

Китайская классическая поэзия всегда предпочитала использовать намеки для выражения чувств и эмоций, которые нельзя выразить прямо при помощи языковых средств. Эти чувства могут быть выражены благодаря неопределенности языка и отображены также при помощи эмоционального изображения повседневных вещей, - в образе присутствует «скрытый смысл», но он делается понятным без слов. Природа и безглагольность в данном контексте является одновременно авторским и литературным приемом.

А.А. Фет писал, что художнику дорога только одна сторона предметов: их красота ^{[4, с.148]}. Одним из специфических воплощений этой красоты являются безглагольные стихи Фета. В них соединяются чувство и повседневная обстановка жизни, которые потом отражаются в поэтичности и использовании авторских приемов. Одни из самых ранних стихов такого типа - «Чудная картина», «Буря на небе вечернем…» (1842), «Шепот, робкое дыхание...» (1850), «Это утро, радость эта…» (1881) ^[5].

Таким образом, исследование восточной специфики творчества А.А.Фета представляет собой определенный интерес, в частности с акцентом на исследование и анализ безглагольных стихов Фета и древних китайских авторов.

Научная новизна

Предложена авторская методология сравнительного анализа безглагольных стихотворений русских и китайских древних авторов; проведен комплексный сопоставительный анализ лингвостилистических средств передачи эмоциональности образов и общей конструктивной задумки у русских и китайских авторов-литераторов; выявлено и доказано (c примерами), что безглагольность выступает в роли определенного приема, которые используют русские и китайские древние авторы-литераторы для более глубокой передачи смысла. Обоснованность и достоверность полученных результатов обеспечивается теоретико-методологической основой исследования, с соблюдением принципа единства теоретических подходов с организацией практического исследования.

Анализ выбранной темы и основные его результаты

Выполнено сравнение творчества А.А.Фета и древнекитайского писателя Ма Чжиюаня («Осенние мысли», мелодия «Тяньцзинша», 1250-1323; «Это утро, радость эта…», «Шепот, робкое дыханье» А.А.Фета).

Это утро, радость эта,

Эта мощь и дня и света,

Этот синий свод,

Этот крик и вереницы,

Эти стаи, эти птицы,

Этот говор вод,

Эти ивы и березы,

Эти капли - эти слезы,

Этот пух - не лист,

Эти горы, эти долы,

Эти мошки, эти пчелы,

Этот зык и свист,

Эти зори без затменья,

Этот вздох ночной селенья,

Эта ночь без сна,

Эта мгла и постели,

Эта дробь и эти трели,

Это всё - весна.

В стихотворении используются олицетворения: «этот говор вод» и «вздох ночной селенья», которые автор использует для подчеркивания тишины и общей присутствующей нежности, проявляющейся в весне. В качестве средства выразительности используются метафоры: «эти капли - эти слёзы». С помощью этих художественных приемов все стихотворение наполнено эмоциональным компонентом.

Пейзаж описан в одном предложении, отсутствие быстрой смены времени приводит к возникновению ощущения у читателя мимолетности весны. В художественном понимании весна - это не только период цветения и пения птиц, но также период возрождения и процветания человеческой души.

Ряд авторов предполагает, что лирический герой страдает бессонницей из-за того, что скучает по возлюбленной, а на чувства поэта при написании стихотворения воздействует сама природа. Чувства в изображении А.А. Фета традиционно расплывчаты и неопределенны, духовный мир лирического я невозможно выразить словами, но эти чувства отражены во внешнем мире. Последнее предложение - «Это всё - весна», резюмирует эмоции, выраженные во всех строках, соединяя чувство любви к жизни с радостью от прекрасной весны.

Важным представляется рассмотрение еще одного стихотворения А.А.Фета, которое так же является безглагольным и в котором прослеживаются мотивы Востока и приемы древнекитайских писателей.

Шепот, робкое дыханье.

Трели соловья,

Серебро и колыханье

Сонного ручья.

Свет ночной, ночные тени,

Тени без конца,

Ряд волшебных изменений

Милого лица,

В дымных тучках пурпур розы,

Отблеск янтаря,

И лобзания, и слезы,

И заря, заря!

Как в случае и с первым примером, автор использует безглагольные предложения и метафоры для передачи эмоциональности образов и общей конструктивной задумки – пейзаж, лиричность, романтичность, переносный смысл и почва для размышления, которая приветствуется в китайской философии.

Восточные мотивы в данном стихотворении можно увидеть в безглагольной передаче чувственности, любви и эмоций. В связи с определенной сложностью передачи мысли через развернутые предложения и следованию заданной цели оставлять определенную загадку и место для самостоятельного размышления читателей можно заключить наличие приема древнекитайских авторов.

В работах ряда авторов-литераторов можно встретить определение данного стихотворения как примера импрессионизма, так как нет изначальной цели показать предмет полноценно, - важно оставить определенной «снимок в памяти».

В данном случае, прямое влияние древнекитайских авторов отсутствовало на написание стихотворения. Но при этом, можно проследить уже определённые индивидуальные стилистические приемы, которые автор использует и которые можно отнести к Востоку.

Глубокий смысл, содержащийся в богатом и емком поэтическом образе, может сделать произведение достаточно выдающимся. Безглагольность в данном случае служит дополнительным приемом наиболее яркого выражения мысли.

В китайской поэзии присутствует достаточное количество стихотворений без глаголов, например, уже упомянутые «Осенние мысли» (мелодия «Тяньцзинша») Ма Чжиюаня:

Дремлют вороны,

Сухие шуршат тростники.

Маленький мост

Хижина возле реки.

Лошадь бредет

По старой дороге в пыли.

Вечернее солнце

Заходит вдали.

Охватила печаль

Человека у края земли.

(Перевод Витковский Е. В.) ^[6]

Стихотворение состоит из пяти предложений и двадцати восьми образов, десяти сцен и описания одного человека. Многие исследователи и литературоведы пишут об авторской стратегии следующее: автор выбрал десять существительных, таких, как увядшая лоза, старое дерево, ворона (в Китае это символ неприятной птицы), небольшой мост, текущая вода, сельский дом, древняя дорога, западный ветер, лошадь и закат, и составил простое их перечисление без использования глаголов и близких им слов для продолжения, но с использованием дальнего странника.

Мотив страдания и тоски по дому используются в качестве подсказок, чтобы естественно соединить не связанные друг с другом пейзажные зарисовки в единый образ. Количество слов невелико, язык ясен и лаконичен. Соединение пейзажей, составленных из конкретных образов - отличительная черта этого стихотворения. Сам по себе пейзаж безэмоционален, но автор включает образующие пейзаж явления в эстетический контекст, в котором эти явления оказываются наделены эмоциональной окраской. В результате эмоции и «декорации» достигают состояния гармонии. Тема этой песни мрачна, поэтому пейзажные зарисовки получают грустный и мрачный, субъективно-сентиментальный тон. Смысл стихотворения неявен, а интерпретации имеют достаточно большой числовой эквивалент. Хотя в нем нет эксплицитно выраженного мотива тоски по родным местам, оно позволяет почувствовать «Любовь передана через пейзаж». ^[7].

Заключение

Многие исследователи пишут о широком и глубоком влиянии восточной философии на творчество русских писателей. Китайская философия отложила отпечаток на русском творчестве, в частности на русской литературе. Это подтверждается существующим повышенным интересом к исследуемой тематике, что приводит к увеличению работ по исследованию межкультурной коммуникации в диалоге культур.

Анализируя произведения двух писателей, можно сделать вывод, что построения А.А.Фета и древнекитайского поэта обладают определенной схожестью.

Через описание природных пейзажей они переносят читателя в мир, воссозданный поэтом, и заставляют читателя как бы ощутить его вокруг себя. При этом, в разное время творчества, А.А.Фет использует приемы безглагольных предложений при написании стихотворений независимо от творчества древнекитайских авторов и их философии.

Безглагольность выступает в роли определенного дополнительного приема, которые используют авторы для более глубокой передачи смысла.

Хотя А.А.Фет не испытывал прямого влияния китайской культуры, отношения между разными культурами (включая литературные стили) разнообразны, есть и случаи прямого взаимодействия и влияния, и примеры типологического, жанрового, стилистического сходства.

Данная работа позволяет сформировать общее впечатление на исследуемую проблему, более глубоко рассмотреть ряд статей, в которых отражены вопросы изучения восточной специфики в творчестве А.А.Фета.