Chekhov and geographical determinism

Tszin' Tianhao PhD in Philology Postgraduate student, the department of History of Russian Literature, Moscow State University 119991, Russia, Moskovskaya oblast', g. Moscow, ul. Leninskie Gory, 1 mynameisdestiny@mail.ru

В истории науки сформированы два основных направления, определяющих главную направляющую силу развития общества и формирования народного характера: либо географическое влияние, либо культурное влияние. Отдавая приоритет влиянию природы, представители географического детерминизма Ш. Монтескье и Д. Дидро выдвигают идею об определении характера народа, прежде всего, посредством климатического условия ^[1].

Географический детерминизм представляется мировоззренческой концепцией, объясняющей развитие народа географическими факторами — географическим положением, рельефом местности, климатом и естественными запасами ^{[2, c. 624]}.

В России первые рассуждения в рамках географического детерминизма относятся к летописи «Повесть временных лет». Географическое положение поселения не только определяет тип хозяйствования и пищу жителей, но и влияет на выбор названия племени. Например: племя «поляне», это род, живущий в лесу и охотящийся на зверей.

А в качестве примера рассуждений в русле географического детерминизма из русских ученых чеховского времени приведём слова Н. А. Бердяева: в судьбе России огромное значение имели географические факторы. Ввиду необъятных пространств, русский народ был принужден к образованию огромного государства ^{[3, c. 62]}. Согласно Н. А. Бердяеву, русский человек — это человек, который привык быть в пути. Помимо того, чтобы преодолевать громадные расстояния, русский человек весьма не жалеет время, не ценит её ^{[4, c. 223]}. Данная точка зрения совпадает с мнением М. Погодина. Считая непривязанность к настоящему месту как типичный русский характер, М. Погодин называет русский народ скитальцем и бродягой. Мнение о том, что характер русского народа определяет географическая черта России утверждает и Н. Гоголь. Он писал, что характер народа напрямую зависит от вида земли.

Чехов часто в своих произведениях и письмах упоминает Г. Т. Бокля. Бокль в своей монографии утверждает главные факторы, определяющие развитие общества — еда, климат, почва и природное состояние ^[5]. О влиянии идеи Бокля на Чехова утверждает П. Н. Долженков. По его мнению, более всего влияет на Чехова идея Бокля о воздействии «общего вида природы» на жизнь народа, который предрасполагает человека к известному образу мыслей и таким образом дает особый оттенок религии, искусству и литературе. Согласно Боклю, величественная природа одновременно и заставляет человечество проникаться скорбным сознанием собственного ничтожества, им тяготит подчиненность ^{[6, c. 102]}. Действительно, громадные просторы иногда внушают русскому народу пессимизм и апатию.

Стоит отметить иронические контексты, нередко возникающие при выражении идей географического детерминизма (в частности, имя Бокля часто звучит иронически). Например: в последнем произведении Чехова, в «Вишневом саде», фамилия Бокля предстает уже в ироническом контексте. Конторщик Епиходов представляется малограмотным человеком с плохой дикцией. Сначала разговорил о пауке и таракане, а вслед спросил Дуняшу «Вы читали Бокля»? Здесь с помощью упоминания о «Бокле» подчеркнуто настойчивое стремление Епиходова казаться «ужасно» образованным. Хотя у него вообще-то не хватает интеллекта для полного понимания содержания книги. Труд Бокля «История цивилизации Англии» и его учение о влиянии климатических условий и природных особенностей на развитие общества и формирование национального характера пользовался популярностью в тогдашней России. Хотя из-за своего низкого культурного уровня о России с точки зрения географического детерминизма Епиходов лишь может сказать «мороз в три градуса», «Наш климат не может способствовать в самый раз» и «скрипящие сапоги». Конторщик Епиходов упоминает о Бокле и своем мнении о географическом детерминизме, чтобы выдержал авторитет перед Дуняшей. Хотя его поступки приносят лишь иронический эффект. Часто бывает так, что Чехов специально создает персонажей с противоестественной чертой для иронического и комического эффекта. Или в рассказе «Человек в футляре» создается образ Беликова как человека порядочного, мыслящего, читающего труд Бокля, но одновременно подчиняющемуся любому окружающему влиянию. Он боится жизни до патологической степени.

Вернемся к воззрению Чехова на суровый климат и простор равнин как причины славянской апатии и пессимизма. Чехов в своем письме Д. В. Григоровичу от 5 февраля 1888 года отмечает «необъятная равнина, суровый климат <...> сырость столиц» ^{[7, c. 190]} как одна из главных причин самоубийства русского юноши. В этом письме говорится и о пространстве, «простора так много, что маленькому человечку нет сил ориентироваться». О влиянии громадной русской природы на народ часто встречается и в произведениях Чехова. Единый и стройный эпический образ, пронизывает художественную жизнь Чехова — образ русской земли. Еще до первого путешествия по Европе Чехов размышлял о своеобразии русской природы, о долгих суровых зимах, о бескрайних пространствах, порождающих чувство заброшенности и одиночества. Как написано в рассказе «Жена»: «Посмотрите вы на окружающую природу: высунь из воротника нос или ухо - откусит; останься в поле один час - снегом засыплет <...> Только и знаем, что горим, голодаем и на все лады с природой воюем» ^[7]. Здесь появляется мотив противоборства природы и человечества. Природа мощна и жестока. Человек ощущает свою слабость и ничтожность перед неодолимой силой природы.

Или «Громадные пространства, длинные зимы, однообразие и скука жизни вселяют сознание беспомощности, положение кажется безнадежным, и ничего не хочется делать, - все бесполезно... Это все равно, что в степи, которой конца не видно, убить одну мышь или одну змею». В самом начале рассказа «В родном углу» даётся описание дорожного пейзажа, описание степи. Героиня Вера едет домой через степь и мечтает слиться с этой степью в правильной осмысленной жизни. Но ее план не осуществляется. Степь поглощает Веру, и девушка становится похожей на остальных пошлых жителей степной усадьбы. Настоящая жизнь проходит мимо, как проходит мимо Веры степной пейзаж. Предполагаем, что в данном рассказе образ степи сыграл свою роль в деградации героини. Когда Вера ехала в родное гнездо через степь. Нескончаемая равнина, монотонная, без одной живой души, пугает Веру. Спокойное зеленое чудовище поглотит жизнь героини, обратит в ничто. На фоне того, что в рассказе нет объяснения причин деградации главной героини, можно предполагать, что действительно равнодушное «зеленое чудовище», степь, «поглотила» ее, сыграло свою роль в ее деградации.

Образ степи как воплощение мощной силы равнодушной природы встречается и в повести «Степь». Несмотря на красоту степной природы, громадная, безграничная степь одновременно и угнетает слабое человечество. Можно сказать, что все персонажи повести по-своему одиноки и по-разному трагичны. Какая-то неизвестная сила препятствует им сливаться с гармонией степи. Суровость и красота степи (родины) неразделимы.

Одним из первых русских историков, кто всерьёз вводил географические факторы в свое исследование по истории и развитию общества стал С. М. Соловьёв. Он утверждает чрезвычайную роль однородности ландшафта России (примерно две трети территории России занимают равнины) в схожих бытовых деятельностях отдельных славянских племен и их соединении в конце концов. Чехов воспринимает позицию С. М. Соловьева об однообразии русского ландшафта и концентрирует своё внимание на монотонности русской жизни. Как мы видим, серость русской жизни угнетает героев Чехова. Уехать, бежать отсюда куда-то в другое место, в другой мир — одна из важнейших черт чеховских персонажей. О побеге от серой жизни и бессмысленности существования мечтают сестры из пьесы «Три сестры», а также Надя из рассказа «Невеста». Жажда побега от давящего настоящего характерна для героев Чехова, связывающая с чертой мироощущения русского народа. Чеховские персонажи хотят убежать, но никому не удастся. Несмотря на громадные просторы, человеку убежать некуда. Двойной побег — либо от себя, либо от монотонной жизни — оказывается вдвойне бессмысленным: от себя не убежите, а от жизни тем более.

Влияет на творчество Чехова и теория В. О. Ключевского: сезонные особенности России заставляют русских крестьян спешить, усиленно работать коротким летом, а затем оставаться без дела осенью и зимой. Таким образом, русский народ приучится к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил. И привыкает к быстрому чередованию возбудимости и усталости ^{[8, c. 574]}.

Объяснение неровного ритма жизни русского народа Ключевского с точки зрения географического детерминизма отражается в произведениях Чехова, в том числе, через образы неврастенических «учёных». Например: о неврастеническом типе личности Чехов писал в «Иванове». Для главного героя Иванова характерны быстрая возбудимость, вовлечение в свою работу, а затем быстрая усталость и утомляемость. И Дж. Таллок даже сделает вывод о том, что целью чеховской пьесы «Иванов» является изображение «социальной психологии неврастеника» ^[9]. Следует отметить, что не все из указанных персонажей являются «учеными» в прямом смысле этого слова, но они воспринимают научные идеи, пытаются построить свою жизнь с их учетом. Конечно, нельзя не признать такие факторы в формировании такого характера русского народа как тяжелая история России, татарщина, бедность народа и чиновничество. Но суровый климат, длинная зима и серая столица также непосредственно приводят народ к славянской апатии ^[10]. Особую роль климата акцентирует и Л. И. Мечников в своей работе «Цивилизация и великие исторические реки» ^[11].

Следует отметить, что мысль о том, что счастья нет, очень русская. Как сказал Пушкин: «На свете счастья нет». И Чехов подводит нас к выводу: счастья нет, но и не будет, и не на что надеяться. Надо научиться жить в несчастливом мире. Пессимистическая идеология русского народа ярко отражается в повести «Огни» Чехова. Персонаж Ананьев чувствует страшное одиночество и гордость, доступные «только русским людям, у которых мысли и ощущения так же широки, безграничны и суровы, как их равнины, леса, снега» ^[7].

По мнению Бокля, в странах с величественной природой воображение преобладает над рассудком. Совпадая с этим, персонажи Чехова живут в основном не рассудком, а эмоциями и воображением. Например: Иванов в пьесе «Иванов» — горячий человек, он плакает от грусти и сердится за зло. в «Чepнoм мoнaxe» Коврин, cтpaдaющий мaниeй вeличия, во время oбocтpeния своей бoлeзни cтaнoвитcя мeчтaтeлeм, oпьянeнным кpacoтoй и великолепностью миpa. А кoгдa бoлeзнь зaтyxaeт и исчезает чepный мoнax, Коврин cтaнoвитcя самовольным и жестоким. А в «Пaлaтe № 6» даже изображается «вceoбщee бeзyмиe», кoтopoe cчитaeтcя oбыдeнным пopядкoм тогдашней жизни.

Идея географического детерминизма ярко отражается в пьесе «Дядя Ваня», в образе Астрова. Астров считает, что лес смягчает суровый климат России. Согласно Астрову, жители страны с мягким климатом меньше тратят силы на борьбу с природой. Поэтому у них сформирован нежный, гибкий, и более позитивный характер. Помимо того, они и могут отдавать силы развитию науки и искусства. Мысль Астрова о том, что климатическое условие влияет на формирование характера народа, совпадает с идеологией сторонников географического детерминизма.

Следует отметить, что географический детерминизм Астрова распространен на мир эстетических переживаний в связи с его любовью к красоте лесов ^{[12, c. 40]}. По его мнению, лес представляется украшением родной земли и учит народ понимать прекрасное.

Астров — умный, талантливый доктор, имея целью счастья всего человечества. По его мнению, данное счастье зависит именно от физиологического воздействия окружающей среды (леса). Мнение Астрова совпадает с учением Ключевского о том, что гармоничное развитие общества возможно только в его согласии с природой. И Астров страдает оттого, что связь человека и природы дисгармонична.

Связь убеждений Астрова с географическим детерминизмом и лежит в том, что его образ — первый в мировой литературе образ борца за экологию. Рубка леса, высыхание рек, вымершие биологические виды вызывают боль в его душе. Чехов был первым писателем, затрагивающим тему экологии в XIX веке. Это не только связано с острой ситуацией разрушения природы в конце XIX века из-за быстрого развития промышленности. Но и связан с давним стремлением Чехова к единству и гармонии природы и человечества. Единство русской души и величественной природы отражается и в других классиках. Например: в «Записках охотника» И. С. Тургенева или в романе-эпопее «Война и мир» Л. Н. Толстого ^{[13, c. 141]}.

Разрушение природы встречается и в рассказе «Скрипки Ротшильда». Главный герой Яков жалеет о рубке березового леса и запущенном сосновом боре. На самом деле, Яков жалеет не только о погибших сокровищах природы, но и о своей трагической судьбе. Но уже поздно, и в его жизни ничего изменить невозможно. В отличие от него, Астров хотя бы найдет способ бороться с нарушением баланса природы. Он озеленяет лес и на его душе стало легче.

В итоге можно сказать, что географический детерминизм как философская концепция, не только оказывает влияние на развитие науки, но и влияет на литературу, в том числе, на творчество Чехова. Следы идеи географического детерминизма найдем в его произведениях и письмах.

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что географические черты России, ее положение на земле, ее необъятные пространства, суровые климаты, длинные зимы, серость и монотонность влияют на формирование характеров чеховских персонажей, и, следовательно, определяют их трагические судьбы. Проведенная работа свидетельствует о том, что тщательное исследование связи между Чеховом и географическим детерминизмом необходимо при изучении мировоззрения писателя и полном понимании его произведений.