Narrative analysis of media discourse of a special event (on the example of Robert Rozhdestvensky Altai Regional Literary Festival)

Milyukova Anna ORCID: 0000-0002-4408-9022 PhD in Philology Associate Professor of the Department of Media Communications, Public Relations and Advertising Technologies of Altai State University 656049, Russia, Altaiskii krai, g. Barnaul, ul. Dimitrova, 66, of. 413 megasdrw@gmail.com Other publications by this author

Постановка проблемы

Культурная политика многих российских регионов основана на организации масштабных мероприятий в честь известных земляков — писателей, режиссеров, актеров. Не исключение в этом ряду и Алтайский край, в котором традиционно проводится порядка двадцати подобных мероприятий. Такие культурные события по мере развития начинают работать не только на задачи культурной политики, но и позиционирования органов власти, территориального геобрендинга. Важно понимать, что в случае использования культурных имен в брендинге территории личные, биографические истории (нарративы) и сюжеты, содержащиеся в творческом наследии известной личности, неизбежно будут влиять на «историю» специального мероприятия.

Краевой литературный фестиваль Роберта Рождественского (первоначальное название — Рождественские чтения) проводится в Алтайском крае ежегодно с 2007 года. Расширяется количество участников и география фестиваля, он привлекает все больше известных людей в качестве гостей. Организаторам — администрации региона — событие важно как инструмент формирования туристического бренда. Использование технологий маркетинга территорий актуально для российских регионов. Территориальный маркетинг требует, в том числе, создания интересных событий, позиционирующих регион в информационном поле [1. С. 157-158. 2. С. 15].

Как константы дискурса задают параметры нарратива культурного события: персонажей, коммуникативные события, нарративную стратегию, время и пространство? Как история, заданная медиадискурсом специального события, соотносится с личной историей поэта, которому данное событие посвящено? Для ответа на эти вопросы мы используем нарративный подход.

Обзор литературы по теме

Нарративный анализ рассматривается как одна из вспомогательных методик в рамках критического дискурс-анализа. Нарратив – это «текст, описывающий некую последовательность событий; то же, что история, рассказ, повествование» [8. С. 86]. Как отмечает Е.Г. Трубина, «нарративы используются для формирования и продвижения вполне определенных образов человека, культуры, языка, истории» ^[9]. По словам В.И. Тюпы, «в наше время речь часто ведется уже о нарративности не только художественных текстов и не только текстов вербальных» ^[10]. Как мы подчеркивали ранее, «именно интересная история повышает силу воздействия того или иного текста на аудиторию, более того, в общественном пространстве нарратив конструируется именно с этой целью» ^[11]. Анализ сообщений СМИ с точки зрения нарративной методики позволяет структурировать героев, сюжетные функции и бинарные оппозиции события. Мы проследим в динамике, каким образом в масс-медиа конструируется дискурс «Рождественских чтений».

Тенденцией нарративных исследований является «переход от нарративного языка к нарративному "смыслу", "функции" или "эффекту"» [12. С. 10. 13. 14. 15. 16]. Позднее ученых стали интересовать не только структура и содержание нарратива, но и властные отношения, в рамках которых нарратив становится возможен. С одной стороны, нарратив стал пониматься «властное порабощение событий структурами», носитель «неявных идеологических ценностей, корыстных "мифов", которыми живет современная массовая культура» ^[17]. С другой стороны, как отмечают исследователи, «гуманистические и постструктуралистические традиции нарративных исследований часто объединяет их общая тенденция рассматривать нарративы как способы сопротивления существующим структурам власти» [12. С. 4].

Следует подчеркнуть, что «нарративы следует рассматривать не как представление реальности/действий, а как инструмент формирования реальности: нарративы составляют реальность, формируя социальное, а не определяются им» [12. C. 15].

Комплексом инструментов создания нарративных текстов для прагматических задач в области связей с общественностью и рекламы является сторителлинг. Как нам представляется, сторителлинг и нарратив соотносятся как процесс и результат. Сторителлинг зарождается как «нарративная практика, популярная среди отдельных сообществ (клубов, собраний по интересам, групп поддержки и взаимопомощи), в которых встречаются люди со схожим личностным опытом» [18. С. 106]. Исследователь показывает, как «с процессом распространения средств массовой коммуникации и медиа-ориентированной культуры сторителлинг проникает в публичное пространство» в формате ток-шоу, реалити-шоу, изменяет формат новостей [18. С. 106]. В массовой коммуникации сторителлинг способствовал дестигматизации определенных социальных субъектов и групп, переопределению социальных норм и правил дискурсивной власти [18. С. 107]. Это касалось гендерного неравенства, расовой и национальной дискриминации, бытового насилия, прав людей с инвалидностью, отношения к определенным заболеваниям и других общественных вопросов [18. С. 105].

Технология сторителлинга тесно связана с практической деятельностью специалиста по коммуникациям. «Это определенный формат рассказывания, который выражается в форме сконструированной и воспроизведенной от первого лица истории, цель которой – оказание необходимого влияния на конкретных слушателей, аудиторию» [18. С. 109]. Особое значение сторителлинг приобрел во внутрикорпоративных и политических коммуникациях. Л.В. Минаева определяет сторителлинг как бизнес-практику, «метод управления персонала и манипулирования другими целевыми аудиториями организации при помощи историй» ^[19].

Описание методики исследования

Нарративный анализ является качественным методом контент-анализа и предполагает характеристику следующих элементов текста: повествователь (нарратор): герой-рассказчик/повествователь/автор; персонажи, их типы; события (сюжетные функции); тип нарративной стратегии (по В. Тюпе: сказание, анекдот, притча и жизнеописание); время; пространство; интертекст, прецедентные тексты, метанарратив; дихотомии, пресуппозиции, идеологемы. С точки зрения методики анализа для нас важно разграничение нарративных и анарративных (мифологических) элементов в структуре дискурса: первые повествуют об «однократных и внезакономерных явлениях», вторые – о «вневременных, бесконечно репродуцируемых» [23. С. 225-226]. Как показали исследования голландских ^[21] и российских СМИ ^[22], нарративный анализ позволяет выявить «идеологическую» нагруженность дискурса, эксплицировать оценочные высказывания, выявить воздействующий потенциал текста.

В статье мы остановимся на нарративных особенностях специального мероприятия в найденных источниках. Объект анализа — статьи в СМИ, посвященные краевому литературному фестивалю Роберта Рождественского, период выхода материалов — с 8.06.2007 г. по 31.12.2019 г. Использовалась сплошная выборка. Единица анализа — статья, содержащая упоминание фестиваля. Общее количество единиц анализа — 345.

Задачи исследования: 1) описать количественные характеристики собранного материала; 2) определить соотношение нарративных и анарративных элементов дискурса; 3) провести нарративный анализ медиадискурса: дать характеристику нарраторов, персонажей, сюжетных функций, нарративных стратегий и т.д.

Анализ материала и результаты исследования

Укажем количественные характеристики исследуемого материала. В медиадискурсе специального события содержатся вербальные (345 единиц) и визуальные компоненты (1246 единиц). Из 345 вербальных единиц анализа 255 единиц опубликованы на информационных ресурсах органов власти, 93 — на информационных ресурсах, не аффилированных с органами власти. 35 материалов опубликовано на федеральных информационных ресурсах, 310 — региональными СМИ. Как показывает анализ динамики количества публикаций в СМИ о фестивале, если в 2012 году растет количество публикаций во всех типах изданий, то в 2018 г. при росте количества материалов в федеральных СМИ наблюдается снижение количества статей на ресурсах органов власти. Если для объяснения резкого роста количества публикаций в СМИ в 2012 году достаточно дискурс-анализа и анализа информационной повестки дня (данный аспект подробно освещен в нашей статье «Дискурс специального события в масс-медиа (на примере алтайского краевого литературного фестиваля Роберта Рождественского)»), то публикационный пик 2018 г. может быть интерпретирован с помощью нарративного анализа.

Охарактеризуем нарратив в структуре медиадискурса. Для исследуемого корпуса текстов характерно четкое разграничение нарративных и анарративных элементов. Анарративные элементы составляют большую часть дискурса специального события и представляют собой мифологически организованные тексты (по Ю.М. Лотману): в них отсутствует рассказчик и личный взгляд на событие, они повествуют о «вневременных, бесконечно репродуцируемых» событиях (артисты выступают, власть помогает, финансирует, семья поэта передает дары, народ почитает память). Дискурс события существует в духе управляемой ритуальной анарративности (мифологичности): «мероприятие по увековечению памяти», «память поэта почтили», «возложение цветов к мемориальной доске», прошли народные гуляния, состоялся праздничный салют.

Мифологичность дискурса подчеркивается выбором пространства события — это место в селе Косиха Алтайского края под названием Яр любви. Интересно, что данная топонимическая номинация используется в СМИ не сразу — до 2010 года в первых материалах СМИ он называется «Обрыв любви». Как подчеркивают журналисты, нет данных о том, был ли сам поэт в этом месте: «История умалчивает, бывал ли на Обрыве Любви сам Роберт Иванович, но вот уже второй год Рождественские чтения проходят именно здесь» (Алтапресс. 24.06.2009). Только в 2015 году появляется подтверждение рождения поэта в селе Косиха (находится запись акта о его рождении). Известно, что поэт побывал в этом селе только через два месяца после своего рождения. И Косиха, и Алтай являются в большей степени литературными (поэтическими) топосами.

Нарративные элементы дискурса специального события (которые повествуют об «однократных и внезакономерных явлениях») задаются историями известных людей — представителей семьи поэта, артистов, власти. Таким образом, нарратив, как и дискурс в целом, задается историями известных участников и власти-нарратора.

Как правило, один вариант данных историй описывают личный опыт знакомства с творчеством поэта (стихи и песни на стихи Р.И Рождественского как песни детства). Ср: «Когда я смотрел «Неуловимых мстителей», мне казалось, что именно актер, исполнявший роль Яшки Цыгана, придумал песни, которые поет этот герой кинофильма. Оказалось, что у песен есть авторы» (Официальный сайт Алтайского края, 22.06.2019); «Я не знаю второго такого поэта, который олицетворяет все то самое хорошее в советском детстве, которое у нас тоже было, что бы там ни говорили. Мы были счастливы, потому что юность и детство – это само по себе счастье» (Официальный сайт Алтайского края, 21.06.2019). Показательно, что фигура Рождественского в данном контексте отождествляется с фигурой вождя.

Другой вариант истории содержит отсылку к национальному нарративу о войне. Время проведения Рождественских чтений совпадает с датой начала Великой Отечественной войны, акцентируется внимание на связи творчества поэта с военной темой. «Великая Отечественная война — важнейший этап в истории нашей страны и в жизни Роберта Ивановича. На фронте погиб его отец, прошла войну его мама, сражался с фашизмом и его отчим, Иван Иванович Рождественский. <…> Роберт Иванович родился в семье кадрового военного. Его мама — военный врач. Его отчим – полковник гвардии и кавалер шести боевых орденов. Такое детство, конечно, оставило отпечаток на его творчестве» (Официальный сайт Алтайского края, 27.06.2015).

Третий вариант нарратива — истории появления стихотворений поэта. Например: «Группа писателей во главе с Робертом Рождественским несколько дней гостила в Тальменском районе. Они устраивали творческие вечера, встречались с рабочими предприятий, колхозов и совхозов. 16 июня на краю поля колхоза «Путь Октября» у автотрассы Барнаул — Новосибирск собрались сотни жителей района. На поле стоял трактор ДТ-54. Митинг открыл писатель из Белоруссии Сергей Граховский. Он привез на Алтай капсулу со священной землей Хатыни, где 22 марта 1943 года карательный отряд фашистов сжег 149 мирных жителей, среди которых были 75 детей. Эту землю решили смешать с землей Алтая, породнив их. Тогда Роберт Рождественский достал свой блокнот и написал: «Здесь побратались земля Алтая с землею Хатыни. Да будет бессмертным это братанье, это святыня». В 1975 году на этом месте по проекту Иоганнеса Зоммера воздвигли памятник «Алтай — Хатынь. Братство по оружию», на котором напечатаны строки поэта» (Официальный сайт Алтайского края, 27.06.2015).

Четвертый нарративный тип (музейный нарратив) — истории вещей поэта, передаваемых в музей. Например: «Теперь у нас появился настенный телефон с дачи поэта в Переделкине, аппарат, по которому… звонили очень многие известные люди» (Официальный сайт Алтайского края, 27.06.2016).

Приведенные цитаты показывают, что нарратив имеет краткий, свернутый, пунктирный характер. Эти вставки не имеют большого влияния на медиадискурс, скорее, являясь его «инкрустацией».

Фигура поэта как персонажа нарратива имеет характеристики постоянной культурной величины, учителя, наставника, ответственного за патриотическое и культурное воспитание масс. Используется формула «русский поэт и патриот». До 2018 г. в СМИ присутствует минимум фактов биографии поэта, важных деталей, связанных с его образом. Говорится о большом количестве «белых пятен» в его биографии. Происходит замещение знаков реального мира дискурсивными компонентами. По выражению Р. Уоллакота, «семиология исключает из своего рассмотрения "реальный мир"» [24. С. 160].

В 2018 году происходит «нарративный взрыв» дискурса. По заказу семьи поэта скульптор Зураб Церетели создает памятник Р.И. Рождественскому, который устанавливают в Алтайском крае. Однако из руки монумента исчезает сигарета, что вызывает общественное недоумение и недовольство. Таинственное исчезновение реализуется в нарративе как сюжетная функция «подмены»: «Его привезли в грузовике, под черной драпировкой. Нам этот траур не понравился. Мы решили черное полотно сменить на белый шелк. Когда «переодевали», я внимательно рассмотрела памятник своему любимому поэту. Мне, да и другим, кто видел, очень скульптура понравилась. Роберт Рождественский сидит и задумчиво смотрит – причем на нашу библиотеку. Этот его портрет с сигаретой я помню. Вот только у памятника сигареты в руке не было. Может, решили, что неудобно, мол, курить поэт будет напротив патриотического центра» (Бийский рабочий, 23.06.2018).

Оказывается, что сигарета — не просто «вредная привычка», о которой стоит забыть, а неотъемлемый атрибут образа поэта, в котором заключена историческая правда. Об этом говорят дочери Р.И. Рождественского: «Сейчас все борются с курением, но из песни слов не выкинешь, отец очень много курил. Я считаю, что должна быть какая-то историческая правда, и то, что сигареты нет, это плохо. Это часть его работы», — сказала Екатерина Рождественская. (Алтапресс. 23.06.2019). «Отец всегда был с сигаретой. Мы с ним дрались всю жизнь, чтоб он не курил. Ему было нельзя, он это знал, но не мог отказаться. <...> Мы же ставим памятник времени, а не просто человеку. Ну было вот» (Ксения Рождественская. Ридус. 27.06.2018).

Запрет на сигарету запускает механику нарратива, но образ поэта предстает уже не в привычном героическом, а в анекдотическом ключе (Рождественский-памятник переехал на родину, бросил курить и стал вести здоровый образ жизни). В материалах СМИ подчеркивается нелепость и анекдотичность происходящего: «Поэт задумчиво смотрит вдаль и будто нехотя кому-то машет. Поза довольно странная для приветствия. Еще на открытии <памятника> шептались — в руке явно чего-то не хватает, будто дыра между указательным и безымянным пальцем» (Пятый канал, 26.06.2018). Таким образом, меняется нарративная стратегия. Нарратив взрывает ритуальность доминировавшего мифологического дискурса. Обнажается проводившееся до этого редактирование, цензурирование образа, которому придавались черты идеального героя.

В медиадискурсе начинает расширяться визуальный и вербальный нарратив «курящих памятников» (Шолохов, Товстоногов, Гайдай, Шерлок Холмс, Черчилль, Рузвельт, Сталин), обсуждается допустимость других «вредных», опасных жестов монументов (Калашников держит пистолет). Через год после дискуссии в СМИ о допустимости «курящих памятников» бронзовую сигарету снова вкладывают в руку поэта.

На фоне обсуждения истории с сигаретой в масс-медиа кристаллизуются герои и антагонисты (власть, чиновники, партии против поэта и его семьи, народа), ценностные оппозиции (цензура против правды). Памятник рассматривается как «жертва» режима. Эмоционально-оценочные заголовки материалов в СМИ представляют собой микронарративы и подчеркивают дисциплинарный характер дискурса, ср.: «Памятник поэту Роберту Рождественскому «пострадал» от цензуры алтайских чиновников?», «Жириновский поддержал чиновников, лишивших памятник Рождественскому сигареты», «Автор памятника Калашникову выступил против запрета "курящих" скульптур», «Жириновский выступил против «курящих» памятников», «На Алтае "ослушались" Жириновского и вернули сигарету "курящему" памятнику».

Именно на этом фоне наконец-то в масс-медиа прорывается автобиографический нарратив — истории детства дочерей поэта: «открывается дверь кабинета, в клубах сигаретного дыма появлялся отец с листками бумаги <…>: "Девоньки мои, я вам почитаю!" <…> детство у меня было трудное, что и говорить. Я ненавидела всех этих Евтушенко, Вознесенских, которые приходили к маме с папой, хотя бы потому, что они отнимали время, которые я могла провести с ними <…> в квартире всегда стоял дым коромыслом» (Комсомольская правда. 21.06.2018). Автобиографический нарратив присутствует не только в вербальной, но и в визуальной форме, например, в совместной фотографии Р.И. Рождественского и В.М. Шукшина, которую размещает в социальной сети дочь поэта Екатерина: «Знаете, где это снято? В вестибюле больнички. Я пришла к отцу, они оба стоят и курят в вестибюле, хотя им обоим, конечно, врачи запретили» (Российская газета, 21.06.2018).

Выводы

Медиадискурс специального события «Рождественские чтения», выстраиваемый властью, формируется на мифологической основе. Нарратив специального события формируется стихийно, имеет кризисный характер. Функция нарратива – сопротивление существующей структуре власти. Власть конструирует миф – нарратив в данном случае оппозиционен мифу. В современных реалиях коммуникационным подразделениям органов власти необходимо более последовательно использовать личные истории для управления дискурсом и нарративом события.