Dachniki of Tsaritsyno: Parishioners of the Life-Giving Spring Church in the Catherine Palace (Second Half of the 19th - Early 20th Centuries)

Babich Irina Leonidovna Doctor of History Chief Scientific Associate, Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences 119334, Russia, g. Moscow, ul. Leninskii Prospekt, 32a babi7chi@yandex.ru Other publications by this author

В конце ХIХ – начале ХХ в. в развитии Российской империи произошли изменения, экономическое развитие страны вызвало индустриализацию. Пригороды (деревни) Москвы постепенно включались в экономическую, политическую, общественную, культурную жизнь города. Вокруг многих пригородов стала создаваться новая инфраструктура в виде дачных поселков. Это был новый тип поселения ^[1]. Бурное развитие дач началось в середине ХIХ в., когда появились железные дороги и поселки для отдыха стали строить подальше от города – в Химках, Ховрино, Тарасовке, Пушкине, Малаховке, Томилино. Одним из таких мест стало Царицыно, известное в то время как место недостроенного Баженовым Дворца Екатерины. Вокруг Дворца селились мещане, купцы, мелкое чиновничество, артисты, писатели, юристы, промышленники. Возникала своеобразная социокультурная среда в результате взаимосвязи, взаимовлияния и взаимопроникновения культур и традиций. Появился синтез дворянского, купеческо-мещанского и интеллигентного образа жизни, который определялся наличие Екатерининского Дворца. Внутри Дворца оказалась построенная намного раньше православная церковь "Живоносный Источник" (в 1760-е годы).

В какой степени, с одной стороны, развитие дачного движения в Царицыно во второй половине ХIХ - начале ХХ в. повлияло на жизнь храма, а с другой, как духовное служение причта православной церкви сказывалось на формирование определенного контингента сред дачников?

Цель данной статьи - выявить взаимосвязь между членами православной общины церкви внутри Екатерининского Дворца и процессом формирования вокруг этого комплекса дачной жизни, который имел место во второй половине ХIХ в., и особенно расцветший в конце ХIХ – начале ХХ вв. В ходе нашего исследования планируется ответить на вопрос: дачная жизнь как дополнительный фактор способствовал "возродению" православной церкви конца ХIХ в. - времени, когда духовный кризис, сложившийся в православном сообществе, отчасти ослабил влияние на россиян в этот период? Или наоборот, наличие духовной сильной церкви около дачной местности способствовало росту его популярности и строительству многочисленных дач в Царицыно и его окрестностях?

Выбор данной темы для научного исследования обусловлен тем, что в 1990-2010-е годы начался процесс православного возрождения, который тоже оказался отчасти связан с современным дачным движением. На примере целого ряда подмосковных монастырей можно наблюдать рост православных общин в открывшихся монастырях благодаря проживающим поблизости дачникам. В силу этого исторический опыт данного взаимодействия может способствовать грамотному пониманию происходящих в современной России процессов.

Предметом данного исследования является жизнь православной общины храма "Живоносный Источник" в конце ХIХ – начале ХХ в. Объект изучения – дачники, которые становились членами данной православной общины. В Центральном государственном архиве г. Москвы сохранились метрические книги храма. На основе данного вида источника мы составили список тех дачников Царицыно, которые стали прихожанами храма "Живоносный Источник". Членство дачников в царицынской общине мы определяли по тому факту, обращались ли они к священникам храма для совершения различных треб: крещения, венчания и отпевания. Безусловно, данные действия не могут свидетельствовать об активном участии конкретного дачника в жизни храма, тем не менее, по нашему мнению, все же косвенно могут быть использованы для анализа взаимосвязи дачной и церковной жизни в Царицыно. В исследовании использован исторический метод анализа собранных нами архивных материалов в Центральном историческом архиве г. Москвы и структурный метод для создания комплексной картины жизни россиян в конце ХIХ - начале ХХ в.

Отметим, что в последнее десятилетие в целом процессом урбанизации сельских окраин Подмосковья активно занимаются ^[2], немного исследуется и дачная жизнь Царицыно ^[3-4]. Одновременно с этим во многом изучена и жизнь православной общины храма "Живоносный Источник" ^[5]. Однако проблема взаимодействия духовного и дачного строительства в российских регионах в дореволюционное время до конца не исчерпана. Она лишь начата нами на примере одного из подмосковных храмов ^[6]. Предметом этого исследования были дворянские, княжеские семьи, семьи крупных промышленников. В предлагаемой статье мы хотим продолжить данное изучение и обратиться к другим слоям населения, обосновавшихся в этом месте: юристам, представителям творческой богемы: художникам, артистам, писателям, и наконец, к особенной группе – иностранцам, которые не только жили в Царицыно, но стали активными прихожанами церкви Живоносный Источник.

Данное исследование основано на материалах Центрального государственного архива г. Москвы, где сохранились метрические книги, в которых содержится информация о совершавшихся в данном храме таинствах крещения, отпевания и венчания, а также перечислялись фамилии восприемников при крещении, свидетелей во время венчания и т.д. ^[7].

Московские юристы

В Царицыно поселилась целая группа дачников – юристов (присяжных поверенных, адвокатов). Первым и наиболее известным из них был, безусловно, ставший впоследствии первым председателем Первой Государственной думы Сергей Андреевич Муромцев (1850-1910). Мы уже ранее писали о том, что и сам Сергей, и его брат Николай, а также их семьи были активными прихожанами храма "Живоносный Источник" ^[5]. Рядом с Муромцевыми на своей даче жила семья купца 2-й гильдии Дмитрия Егоровича Телешова. Вместе с женой и двумя детьми – Александром и Николаем они часто жили летом в Царицыно. Жена Телешова вместе с Марией Муромцевой стали восприемницей при крещении крестьянской девочки в храме Живоносный Источник. А сын Николай впоследствии стал известным писателем.

С Муромцевыми по соседству на Покровской стороне жил другой известный юрист Моисей Соломонович Гольденвейзер, который жил в центре Москве в Гранатовом переулке. В 1894 г. он арендовал участок в Царицыно, построил дачу и жил там, став прихожанином храма. В 1903 г. Моисей Соломонович умер, и его отпевали в храме Живоносный Источник ^{[7, Ф.2132. Оп. 2. Д. 182]}. После его смерти в течение двух лет на даче проживала его вдова - Мария Александровна и сын – Николай Моисеевич. Именно сын Николай вместе с дочерью С. Муромцева – Марией стал восприемником найденного около дачи Муромцевых младенца, который был крещен в храме Живоносный Источник ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 135; Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.1.Д. 2695]}.

Многие «царицынские» юристы были уже к 1890-м годам присяжными поверенными одной и той же Московской Судебной Палате: это и братья Муромцевы, и М.С. Гольденвейзер, и А.И. Геннерт, и П.А. Вышеславцев, и С.В. Романовский. Все они общались между собой, дружили, имели родственные связи.

Присяжный поверенный Петр Вышеславцев вместе со своим братом Сергеем жил на даче в Царицыно, как и Муромцевы на Покровской стороне ^[4]. Именно на даче Вышеславцевых произошло знакомство Андрея Белого и Марии Муромцевой, о чем он сам написал в своих воспоминаниях. Это было в 1893 г. Вышеславцевы посещали храм. В 1902 г. Сергей Вышеславцев стал восприемником при крещении в храме "Живоносный Источник" дочери крестьянина Симбирской губернии ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 135]}. В Царицыно жили два брата – Иван и Аркадий Ивановичи Геннерты. Они были сыновьями купца 1-й гильдии, который один из первых – еще в 1868 г., построил дачу в Царицыно ^{[7, Ф.364. Оп.1. Т.2. Д.6802]}. Иван Геннерт стал артистом императорских театров, а его брат Аркадий – адвокатом. Позднее Иван построил еще одну дачу (в т.н. Новом Царицыно) ^{[7, Ф.364. Оп.8. Д. 41]}. Оба брата бывали в храме Живоносный Источник. Иван стал восприемником при крещении сына В.К. Крога ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 134]}.

Присяжный поверенный, дворянин Сергей Васильевич Романовский и члены его семьи, дети – и родственники – родные братья - Павел и Петр также были дачниками в Царицыно. Первым арендовать землю и жить на даче стал их отец – протоиерей Параскева храма, благочинный Василий Иванович Романовский ^{[7, Ф.364. Оп.1. Т.3. Д. 9513]}. Все они были прихожанами храма Живоносный Источник, вплоть до начала советской власти: так, в июне 1918 г. в храме о. Алексеем Фивейским было совершено отпевание Павла Васильевича Романовского ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.188]}. В 1898 г. в храме Живоносный Источник присяжный поверенный П.В. Троянов отпевал вначале свою жену, а потом – и дочь ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 134.]}. Присяжный поверенный В.В. Недошивин 6 июля 1908 г. венчался в этом храме, а другой адвокат – Ф.С. Огандканов был у него поручителем ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.184]}.

Антон Павлович Чехов и Царицыно

В 1898 г. умер известный царицынский дачник действительный статский советник, дворянин, профессор Дмитрий Петрович Езучевский. Его отпевали в церкви Живоносный Источник, а похоронили на Ваганьковском кладбище ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 134]}. Дмитрий Петрович Езучевский построил великолепный дом с выходом на Царицынский пруд и лодочной станцией ^{[7, Ф.364. Оп.21. Д.132, Оп.1. Т.3. Д.9338]}. Существуют дореволюционные открытки, на которых изображена лодочная станция Езучевского. Его вдова – Анна Андреевна (урожд. Бернгард) и сын Михаил Дмитриевич, военный художник решили в 1904 г. продать дачу. Ею заинтересовался Антон Павлович Чехов. Дача Езучевского понравилась ему по двум причинам: удобное расположение дачи (около железнодорожной станции) и наличие неподалеку церкви. У писателя уже был дом в Мелихово (Чеховский район), но в 1899 г. он его продал и решил приобрести дачу недалеко от Москвы. Чеховы съездили и посмотрели дачу. У самого Чехова впечатления о поездке в Царицыно были самые радужные, несмотря на то, что обратный путь пришлось проделать на извозчике – из-за того, что не шли поезда ввиду каких-то технических неполадок. ^{[8, с. 609-610]}.

Весь февраль он обдумывал идею купить дачу Езучевского и 23 февраля 1904 г. писал в письме к жене О.Л. Книппер-Чеховой, что согласен ее купить, но его не устраивает цена, которую запросила старушка - 10 тыс. рублей ^{[8, с. 44-45]}. Затем 28 февраля 1904 г. он попросил своего брата Ивана посмотреть эту дачу. В письме Ивану он писал, что около дачи есть церковь ^{[8, с. 50]}. Иван съездил вместе с сестрой Машей: дача им понравилась ^{[9, Ф. 331. К. 33. Д. 6. № 4]}. 7 марта 1904 г. Ольга Леонардовна тоже решила еще раз поговорить со вдовой Езучевского ^{[8, с. 304]}. Вскоре она это сделала ^{[10, с. 311]}. 24 марта 1904 г. Антон Павлович писал в письме московскому профессору В.Н. Львову, который имел родственника, часто бывавшего в прежние годы на даче Езучевского: «Дорогой Василий Николаевич, большое Вам спасибо за письмо, которое пришло как раз кстати. Я в самом деле хотел бы купить или нанять дачу Езучевского, и потому беседа с Вашим тестем, который знаком с этой дачей, представляет для меня особую ценность» ^{[10, с. 70]}. Мартынов – отец жены В.Н. Львова. Мартынов провел на даче Езучевского 10 лет, приезжал летом по воскресеньям. В.Н Львов писал, что по мнению Мартынова, дача очень теплая и не сырая. Именно это интересовало Антона Чехова ^{[10, с. 314-315]}. Он расспрашивал многих своих знакомых об этой даче. Так, Чехов списался с редактором "Русский ведомостей" Соболевским, который тоже подтвердил, что дача - сухая. Вообщем, он убедился, что дача действительно годилась для проживания его семьи ^{[10, с. 60, 93]}. Единственное, что его не устраивало - цена. За дачу просили 11 тыс. руб.^{[10, с. 67, 69]}. Однако Антону Павловичу Чехову и его жене так и не удалось купить эту дачу, так как он вскоре заболел и в июле 1904 г. умер в Германии. В результате в 1910 г. дача была продана студенту технического училища Алексею М. Игнатову.

Художественно-артистическая богема

В Царицыно жил потомственный почетный гражданин, неклассный художник–передвижник второй половины ХIХ в. Андрей Румянцев вместе со своей женой Татьяной Николаевной и матерью – Марией Дмитриевной. Известна его картина - «Смотрины невесты», которая в настоящее время находится в Чувашском государственном музее, написанная художником в 1870–1880-е годы. В 1878 г. Румянцевы сняли участок в сел. Черная Грязь (урочище Поповка), который выходил на Развиловатов пруд. Это позволяло арендаторам иметь свой выход на пруд, лодку и личную купальню. Румянцевы были прихожанами церкви "Живоносный Источник". В 1896 г. Андрей был восприемником при крещении дочери фельдфебеля В.Е. Коростелева ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 134]}, в 1908 г. его исповедовал священник храма Живоносный Источник о. Алексей Фивейский и после его смерти отпевали в этом храме, в 1914 г. отпевали его мать – Марию Дмитриевну ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]}. С 1884 по 1898 г. жил в Царицыно и художник, имевший звание неклассного художника по исторической и портретной живописиНиколай Иванович Жаров вместе со своей женой Анной Егоровной. Художник и его жена были прихожанами храма Живоносный Источник. В 1888 г. Н.И. Жаров отпевал в храме свою дочь ^{[7, Ф.364. Оп.1. Т.3. Д. 9452]}.

Появилась в Царицыно и художественно-артистическая богема. Так, в 1901 г. в храме "Живоносный Источник" состоялся обряд крещения сына артиста Императорских театров Владимира Стефановича Терентьева и его жены Надежды Николаевны – Александра. Восприемниками стали очень известными в то время люди богемы - личный почетный гражданин Владимир Егорович Шмаровин и свободный художник Софья Николаевна Лентовская ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 135., Оп.780. Т.3. Ч.1. Д.2710. Л.100 об]}. О них в своей известной книге «Москва и москвичи» писал В.А. Гиляровский ^[11].

Жил на даче потомственный почетный гражданин Иван Яковлевич Санин, который арендовал участок в сел. Черная Грязь, в Воздушном саду. К нему на дачу приезжал в 1902 г. писатель Л. Андреев, где его посетил критик Н.К. Михайловский. Были и другие артисты в Царицыно: в 1903 г. в храме Живоносный Источник свою маленькую дочь отпевал артист императорских театров Г.Ф. Ромашков ^{[7, Ф.2132. Оп 2. Д. 182. Л.13 об.]}. Прихожанами храма были и другие дачники – Кукановы. Евгений Иванович Куканов был артистом-декоратором Императорских театров. Его жена – Анастасия Афанасьевна стала вдовой уже к 1888 г. и проживала в Б. Вражьем переулке (Москва). Кукановы были православными и в 1907 г. в храме Живоносный Источник был отпет их сын (1869 г. рожд.), умерший от чахотки ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]}. Интересно, что сын был женат на лютерантке. В 1909 г. у вдовы умер сын Флорентий. Его отпевали в храме Живоносный Источник «по чину инославных». В 1910 г. в храме отпевали младенца - сына артиста оперной труппы Императорских театров Хрисанфа Венедиктовича Толкачева ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]}.

Дачники – иностранцы, принявшие православие

Интересна и специфическая группа дачников – это дачники-иностранцы, которые либо сами приняли православие, либо крестили своих детей. Опишем их жизнь в Царицыно. В начале ХIХ в., в 1804 г. там появился француз Дюлу, который взял в аренду часть оранжерейных земель Екатерининского Дворца. Дюлу был известен двору императрицы Екатерины II, поскольку именно он был поставщиком безалкогольных вин в царский двор. У француза была дочь Мария, которая вышла замуж на Сергея Григорьевича Смирнова и дача, на месте, арендованном еще французом, стала называться дача «Смирновых» (Воздушная улица, д.4). Они были прихожанами церкви "Живоносный Источник" и в 1895 г. Смирновы крестили свою дочь Наталью в церкви ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 134]}.

Как правило, если иностранец женился на русской, православной женщине и в семье рождались дети, то их крестили в православной церкви. Приведем примеры. Дворянин лютеранского вероисповедания Густав Карлович Залич и его православная русская жена крестили свою дочь в церкви Живоносный Источник в 1881 г. ^{[7, Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.2. Д.1291]}. В 1891 г. лютеранин из Риги Иван Карлович Фишер, женившийся на русской православной женщине, крестил в этой церкви свою дочь от православной жены ^{[7, Ф.203. Оп. 780. Т.3. Ч.1. Д.2574]}. В 1898 г. лютеранин Теодор Гоосман и его русская жена крестили своих детей – сына и дочь в храме "Живоносный Источник" ^{[7, Ф.203. Оп.777 ДД. 134, 135; Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.1.Д. 2695]}. В 1901 г. своего сына крестил в этом храме лютеранин Евгений Рихардович Северин, женившийся на православной русской девушке ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 135; Ф.203. Оп.780. Т.3. Ч.1.Д. 2695]}. В 1902 г. крестил в храме свою дочь и прапорщик Ф.К. Фугельзон, принадлежащий к реформаторской церкви, а жена – к православной. В этом же году в храме было совершено таинство крещения сына у лютеранина Г.Э. Леббана, у которого жена также была православной. Интересно, что восприемником мальчика стал сотрудник Приказа Общественного Призрения, титулярный советник Владимир Сергеевич Гурьев ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 135]}. В 1903 г. в храме крестил своего сына германского подданный лютеранин Эрнест Герман. Восприемниками мальчика стали княгиня В.А. Друцкая, и князь, коллежский асессор, камер-юнкер Дворца Его Императорского Величества, работавший в канцелярии Генерал-Губернатора Александр Иванович Кудашев ^{[7, Ф.2132. Оп 2. Д. 182]}.

В 1918 г. германский подданный, евангелист А.В. Кемпер в храме "Живоносный источник" венчался с русской православной девушкой ^{[7, Ф.203. Оп.2. Д.187]}. В 1906 г. в храме Живоносный Источник венчался православный студент В.В. Левшин и германо-подданая Е.В. Копп (скорее всего дочь одного из фабрикантов знаменитых Коппов в Москве). Поручителем брака стал родственник – инженер Георг Феодорович Копп. В 1908 г. в храме венчались католик Б.К. Снехов и православная русская девушка Головина ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.184]}. В 1882 г. в этом храме отпевала своего младенца французская гражданка, пианистка Елена Евгеньевна Арно.

В Царицынском храме появились и американцы. Александр Вениаминович Бари – американский гражданин, был купцом 1-й гильдии, вступив в купеческое сословие в 1881 г., имел в Москве на Мясницкой улице инженерную контору, а рядом – дом (по данным на 1898 г.). А.В. Бари имел двух дочерей – Анну и Елену, которые принадлежали к лютерантской церкви. Однако Анна Бари вышла замуж за православного русского, коллежского асессора А.Ф. Самойлова и в 1902 г. в храме "Живоносный Источник" были крещены родившиеся у них мальчики–близнецы. Восприемниками мальчиков стали родственники: родная сестра Анны – Елена и родной брат А.Ф. Самойлова ^{[7, Ф.203. Оп.777 Д. 135]}. В 1914 г. в храме Живоносный Источник была присоединена к православной вере 45–летняя француженка Мария Луиза Шумахер, ранее принадлежавшая к реформаторской церкви. После совершения обряда крещения она получила имя Елизавета ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]}. В 1916 г. 6 марта в храме крестился германоподданный Герман Шерманович Ниргауз. В 1916 г. в храме произошло присоединение к православной церкви реформаторов Марии Перелыгиной (1879 г. рожд.) и ее сына – Петра (1912 г. рожд.). Мария осталась вдовой, видимо ее муж был иностранцем, принадлежащим к реформаторской церкви ^{[7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915]}.

В 1912 г. венчался шведско-поданный Н.П. Персон и православная девушка, и православный русский А.Я. Павлов и римско-католичка С.П. Болес-Штромберг.В 1909 г. в храме Живоносный Источник состоялось два венчания с инославными: венчались католик Л.Ю. Динесман и православная русская девушка, а также сын русского врача С.А. Тихомирова и дочь купца 2-й гильдии, принадлежавшего к евангельско-реформаторской церкви, Е.Г. Гольцберга ^{[7, ЦИАМ. Ф.2132. Оп.2. Д.184]}. 6 мая 1915 г. в храме состоялось венчание потомственного дворянина, лютеранина, аптекарского помошника Альфреда Герберта Вагнера и православной русской девушки ^{[7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915]}. В 1916 г. дворянин, принадлежавший к католической церкви, В.В. Александров обвенчался в храме с православной невестой ^{[7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915]}. В 1910 г. состоялось венчание евангелиста, саксонского подданного Р.Т. Саксса и православной русской девушки ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.184]}.

Иногда иностранцы оставались в своей вере, но в храме практиковалось их отпевание по типу иноверцев. В 1905 г. своего сына отпевал в храме местный садовник, селекционер Карл Андреевич Фритфильд (Фришвельд), принадлежавший к лютерантской церкви. Его жена – Каролина Христиановна также была лютеранткой. И его сын – тоже лютеранин. Он был предан земле «на кладбище села Царицыно по типу погребения иноверцев». В 1909 г. был отпет и погребен по чину инославных младенец Констанции Фальковской. Мать и сын принадлежали к римско-католической церкви, ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.185]}. В 1915 г. в храме часто отпевали по чину инославного вероисповедания старообрядцев, католиков ^{[7, Ф.203. Оп.780. Т.5. 4915]}. В 1917 . в храме отпевали жену прусского поданного Э. Гуммеля ^{[7, Ф.2132. Оп.2. Д.188]}.

В 1916 г. в Царицыно появились новые жильцы – этническая группа – евреи. Московские власти разрешили евреям жить на дачах. В конце дачного сезона пристав Царицыно отправлял специальный рапорт в Москву относительно жизни евреев в дачных поселках. В Центральном историческом архиве г. Москвы много дел, связанных с разрешением евреям жить на дачах в Царицыно. Приведем фамилии некоторых давчников-евреев: житель города Вильно купец 2-й гильдии Мошев-Вигдоров Аронович, проживающий в Москве по адресу: Малый Кисельный пер., житель города Варшавы Мовша-Арон Вигдоров Махлес, проживающий по адресу в Москве Доброслободский пер., студент МГУ медицинского факультета Илья Израилев-Каимов Эльяшберг, жительница Москвы, повивальная бабка Сура Попиевская, проживающая в Москве по адресу Космодамианский пер., житель Москвы, аптекарский помошник Новоспасской аптеки Сара Меримсон, беженец из Варшавы, купеческий сын Фульф Абрамович Московер, купец 2-й гильдии Герц Умарович Гуркон. Эти фамилии мы не встречаем в метрических книгах храма "Живоносный Источник" – они не были его прихожанами ^{[7, Ф.54. Ф.82. Д.6, 25, 42, 59, 78, 93, 102, 104]}.

Заключение

Итак, изучение взаимосвязи дачной и православной жизни на микроуровне: на примере одного подмосковного прихода храма "Живоносный Источник" в Царицыно во второй половине ХIХ – начале ХХ вв. выявило тенденции, характерные для большинства подобных складывающихся в этот период новых явлений в жизни Москвы и Подмосковья. Во-первых, развитие дачного движения отчасти было обусловлено наличием крупного духовного центра внутри Екатерининского Дворца в Царицыно. Новые жители – дачники со временем составили основной костяк православного прихода храма Живоносный Источник. Дачниками Царицыно постепенно становились люди самого разного социального слоя, профессий и общественного статуса, и даже национальностей. В этот период появились православные иностранцы. Во-вторых, такое разнообразие повлияло на изменения в социальной структуре православных приходов конца ХIХ – начала ХХ вв., когда приходы становились новым явлением в духовной жизни России. Это привело к тому, что надвигающийся кризис в православной жизни, который имел место в связи с ростом революционной ситуации в стране ^[12], во многом сгладился появлением в православных приходах Подмосковья новых людей из самых разных социальных слоев. Православные общины трансформировались в приходы нового типа.