Bishop Sergius (Serafimov) and his contribution to the development of religious-educational activity in Vyatka diocese in the late XIX century

Polovnikova Marina Yuryevna PhD in History Docent, the department of History and Political Sciences, Vyatka State University 610000, Russia, Kirovskaya oblast', g. Kirov, ul. Moskovskaya, 36 pmina@mail.ru

Nemchaninova Evgeniya Nikolaevna PhD in History Docent, the department of History and Political Sciences, Vyatka State University 610000, Russia, Kirovskaya oblast', g. Kirov, ul. Moskovskaya, 36 evgeniya_nem@mail.ru

Введение. В современный период прослеживается усиление интереса к религиозным вероучениям, вследствие чего изучение истории и деятельности Русской православной церкви является актуальной темой исследования. Государственная власть и в конце XIX в., и в современное время была заинтересована в поддержании позиций Русской православной церкви, особенно в плане оформления национальной идеи.

Объектом исследования в данной статье является история Вятской епархии в конце XIX в., предметом исследования является религиозно-просветительская и миссионерская деятельность в Вятской епархии. При использовании историко-генетического, историко-сравнительного и просопографического методов в статье анализируется вклад епископа Сергия в развитие религиозно-просветительской и миссионерской деятельности в Вятской епархии в период его управления епархией.

Вторая половина XIX в. во многом являлась временем потрясений и изменений, в том числе и для Русской православной церкви (Российской греко-кафолической церкви). Религиозная политика Российского государства претерпела кардинальные изменения в виду роста вольнодумства и ухода прихожан от ортодоксальной Русской православной церкви. Светская и духовная власти стремились укрепить позиции Русской православной церкви, проводя преобразования в русле новых тенденций. Одним из новых направлений стало усиленное развитие религиозно-просветительской и миссионерской деятельности в плане создания единой централизованной сети учреждений, а также создания религиозно-просветительских братств и обществ в регионах империи.

Вятская губерния не осталась в стороне от подобных преобразований. Вторая половина XIX в. в Вятской епархии связана с активизацией религиозно-просветительской и миссионерской деятельности в русле общероссийских изменений. В этот период епископы Вятские и Слободские четко следовали указаниям Святейшего Синода и старались претворять в жизнь все его предписания. Так, за менее чем полвека в Вятской епархии начали свою работу многочисленные общества и братства (их Св. Синод предписывал открывать повсеместно). Некоторые из них оказались нежизнеспособными, но другие, созданные при поддержке местного светского общества и духовенства, стали центрами миссионерской работы и религиозно-просветительской деятельности.

Деятельность религиозно-просветительских организаций в Вятской губернии является предметом изучения многих региональных исследователей: Е. М. Берестовой ^{[1, 2]}, В. В. Макуриной ^[7], В. В. Машковцевой ^[8], М. Ю. Половниковой ^[11] и др. При этом период епископства Сергия (Серафимова) в данных работах рассматривается в русле заявленной темы, не подвергаясь тщательному анализу. Поэтому вклад епископа Сергия в укреплении положения Русской православной церкви в Вятской губернии рассматривается в данной статье впервые. Для раскрытия основных моментов биографии епископа Сергия, а также главных результатов религиозно-просветительской и миссионерской деятельности в период его управления Вятской епархией в статье используются архивные документы ^{[17, 18]} (в первую очередь – отчеты по Вятской епархии) и опубликованные источники – материалы периодической печати, отражающие отношение к деятельности епископа Сергия в период его управления Вятской епархией ^{[9, 11, 12, 13, 17]}, а также материалы, связанные с деятельностью Императорского Православного Палестинского общества, членом которого являлся отец Сергий ^[19].

Положение Вятской епархии на рубеже XIX-XX вв. В конце XIX – начале XX вв. Вятская епархия входила в число наиболее крупных по количеству православного населения ^{[6, с. 50]}. Так, Вятская епархия территориально совпадала с Вятской губернией, занимала 134 537 квадратных верст и разделялась на 11 уездов (данные на конец XIX в.) – Вятский, Глазовский, Елабужский, Котельнический, Малмыжский, Нолинский, Орловский, Сарапульский, Слободской, Уржумский, Яранский. В Вятской епархии на 1889-1890 г. было 567 приходов, разделенных на 48 благочиний. Население Вятской губернии на указанный год составляло 2 959 148 человек обоего пола, «из них количество православного населения, с включением единоверцев, достигало до 2 736 473 человек обоего пола» ^{[9, с. 83]} (92,5 % от общей численности населения). Остальное население было представлено магометанами, старообрядцами и язычниками.

Обширность Вятской епархии затрудняла работу приходских священников, которых повсеместно не хватало – особенно в восточных уездах, где доля старообрядческого, языческого и мусульманского населения была несколько выше, чем в других уездах. Также численность православного духовенства была слишком мала для активной работы со старообрядческим, «инородческим» и появляющимся сектантским населением. Ситуация осложнялась тем, что после реформ 1860-1870 гг. церковные должности не передавались по наследству, дети духовенства могли поступать в светские учебные заведения, а духовные учебные заведения были открыты для поступления всех. Это способствовало снижению численности выпускников духовных семинарий из-за того, что дети духовенства зачастую выбирали для получения образования светские учебные заведения, не стремясь продолжить деятельность своих родителей ^{[11, с. 50]}. По данным в Российской империи в начале XX в. в среднем на 1 священника или церковнослужителя приходилось около 820 прихожан. «В Вятской епархии этот показатель был еще выше – около 1 160 чел., на некоторых приходах – до 3-4 тыс. чел.» ^{[10, с. 277]}. Кроме того, работа среди нерусского населения затруднялась незнанием местных языков. Также «большие трудности в установлении подлинно отеческих взаимоотношений архиерея со своей паствой мешали частые перемещения архиереев с кафедры на кафедру» ^{[10, с. 170]}.

Епископ Агафангел (Соловьев), возглавлявший Вятскую епархию с 1860 по 1866 гг., сумел ликвидировать последствия Крестьянской реформы 1861 г. и либеральных преобразований Александра II, провел церковную реформу и стоял у истоков просветительской работы среди местного населения – посредством издания епархиального печатного издания («Вятских епархиальных ведомостей») и установления тесных связей с православным духовенством в Святой Земле. Впоследствии контакты с библейским регионом не были утеряны даже после перевода епископа Агафангела на Волынскую кафедру.

Во второй половине XIX в. наиболее длительный период времени епархиальную кафедру возглавлял епископ Аполлос (Беляев) – он управлял епархией с 1866 по 1885 гг. Епископ Вятский и Слободской Аполлос в течение девятнадцати лет служения в Вятской епархии, которая «своею добротою, простотою и набожностью понравилась ему так, что он не хотел никуда переходить отсюда в другие даже лучшие епархии» ^{[20, с. 669]}, стремился укрепить позиции Русской православной церкви. Им впервые была предпринята попытка усилить влияние православного духовенства за счет открытия в епархии викариатства – в 1868 г. было открыто Сарапульское викариатство, охватившее своей деятельностью Сарапульский, Малмыжский и Елабужский уезды, количество неправославного населения в которых было выше, чем в других уездах Вятской губернии. Также епископ Аполлос оказывал всяческую поддержку деятельности религиозно-просветительских и миссионерских организаций Вятской губернии. При нем были открыты Вятский комитет Православного миссионерского общества (28 мая 1870 г.) и Вятское братство Святителя и Чудотворца Николая (31 октября 1882 г.). Епископ Аполлос был одним из самых известных и «самых любимых архиереев на Вятской земле» ^{[10, с. 172]}.

Работу епископа Аполлоса продолжил епископ Вятский и Слободской Макарий (Миролюбов), но за период своего управления епархией – с 1885 по 1887 гг. – он запомнился лишь своей тягой к распространению просвещения (он занимался историческими исследованиями) и внимательному отношению к выполнению своих обязанностей в плане объезда епархии.

Так, первые серьезные мероприятия по укреплению положения духовенства Русской православной церкви среди местного православного, старообрядческого, мусульманского и языческого населения Вятской губернии были предприняты епископом Агафангелом и епископом Аполлосом. Во второй половине – конце XIX в. в Вятской епархии оформились три основных направления религиозно-просветительской работы – среди старообрядцев, среди неправославного нерусского населения – «инородцев», среди сектантов (значительно численность сектантского населения в Вятской епархии выросла только в начале XX в., в период Первой российской революции 1905-1907 гг.)

Епископ Сергий (Серафимов) и его вклад в религиозно-просветительскую и миссионерскую деятельность в Вятской епархии. Епископ Сергий (в миру Александр Алексеевич Серафимов) родился 13 октября 1836 г. в Юрьевском уезде Костромской губернии. Его отец служил пономарем, и сын продолжил дело отца. Окончив духовное училище, в 1852-1858 гг. обучался в Костромской духовной семинарии. В 1858 г. Сергий поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1862 г. С 1862 по 1882 г. Сергий был преподавателем разных предметов в Костромской духовной семинарии: он был «учителем семинарии по классу философских наук, затем последовательно преподавателем… священного писания и еврейского языка и временным преподавателем в разных классах…: логики, психологии и математики, а также исправляющим должность инспектора и секретаря Семинарского правления» ^{[13, с. 323]}. Серафимов считался опытным педагогом.

7 октября 1882 г. будущий владыка принял монашеский постриг с именем Сергий, после чего 13 ноября 1882 г. в сане архимандрита (рукоположен 24 октября 1882 г.) был хиротонисан в епископа Выборгского, второго викария Санкт-Петербургской епархии. 24 апреля 1887 г. Сергий был назначен «первым викарием Петербургской епархии, епископом Ладожским, а вслед за сим в том же 1887 г. (5 декабря) Преосвященный Сергий назначается епархиальным Архиереем на Вятскую кафедру» ^{[13, с. 324]}.

Сергий «назначен был в Вятские Епископы 5 декабря 1887 г. из С.-Петербургских Викариев и управлял Вятской епархией более восьми с половиною лет. Во все это время Владыка был неусыпным, ревностным деятелем на поприще своего великого, святого служения…» ^{[14, с. 1065-1066]}. 11 сентября 1896 г. епископ Сергий был переведен на новое место служения – епископом Астраханским и Енотаевским. По свидетельствам людей, его окружавших, епископ был человеком искренней веры, «проникнутый идеею о славе Православной Церкви и благ своей обширной паствы» ^{[14, с. 1066]}.

Епископ Сергий, несмотря на недолгий срок служения в Вятской епархии с 1887 по 1896 гг., вникал во все дела епархии и прихожан. «Самоуглубленный, самососредоточенный, проникнутый идеею о славе Православной Церкви и благе своей обширной паствы, Владыка ни день, ни ночь не знал покоя» ^{[14, с. 1066]}. Ежедневно, если не было назначено служб в вятских церквах, епископ Сергий с самого утра до двух часов дня принимал просителей, пытаясь помочь, разобраться и рассудить. Судя по годовым отчетам епископа Сергия (они отличаются подробным изложением обо всех делах в епархии, от самых незначительных; их объем, в сравнении с отчетами других епископов Вятских и Слободских второй половины XIX – начала XX вв., больше в несколько раз – около 80-100 листов), он действительно вникал во все дела епархии, подробно излагая суть проблемы и пути ее разрешения.

Основной задачей епископа Сергия в Вятской епархии была обязанность «возвращать в своей епархии Православную Веру Христову и насаждать ее там, где она еще не насаждена и где господствует тема неверия и заблуждения» ^{[14, с. 1067]}. Для этого епископ Сергий стремился открывать новые приходы и причты, увеличиваться количество священнослужителей.

Епископ Сергий продолжил работу епископа Аполлоса по усилению влияние православного духовенства в наиболее сложных в религиозном плане уездах Вятской епархии. Для этого епископ Сергий в 1889 г. добился открытия Глазовского викариатства. В силу того, что Сарапульское викариатство было учреждено раньше, Сарапульский викарий считался первым. Учрежденное епископом Сергием Глазовское викариатство считалось вторым, но именно «второй викарий разделил… [с епископом] труды по управлению епархией заведыванием частию дел…, а также обозрением церквей епархии» ^{[17, л. 1 об.]}. Такому взаимодействию способствовало то, что Глазовский викарий имел местопребыванием Трифонов монастырь в г. Вятка и находился в непосредственной близости к епископу Вятскому и Слободскому.

Для понимания нужд духовенства и прихожан Вятской епархии епископ Сергий и его помощники – викарии – епископы Сарапульский и Глазовский ежегодно объезжали территорию Вятской епархии. При подобных поездках епископ Сергий, как и епископ Аполлос, особое внимание уделял содержанию в чистоте и порядке местных храмов и церквей, работе местного духовенства с прихожанами и особенно – работе с детьми. Приобщение детского населения уездов епархии к православной вере должно было являлся одним из основных направлений деятельности приходского духовенства в плане укрепления положения Русской православной церкви.

Епископ Сергий считал, что «насаждать семена веры и любви христианской в детских сердцах можно по преимуществу в школах» ^{[14, с. 1068]}. Он стремился, чтобы приходские священники сближались с паствой и становились законоучителями в подобных школах. Причем епископ Сергий своим христианским примером стремился подтолкнуть духовенство к поддержанию высоко морального облика. «Вручая попечению пастырей детей, обучающихся в светских школах, Архипастырь постоянно и настоятельно внушал им заводить школы при церквах своих – школы церковно-приходские и грамоты, заботиться об их распространении, обеспечении, благоустройстве» ^{[14, с. 1068]}. Это направление работы получило поддержку со стороны светской власти. Так, например, вятский губернатор Федор Федорович Трепов (управлял губернией с августа 1894 по июль 1896 года) также считал, что развитию системы образования нужно уделять особое внимание. Из отчета Ф. Ф. Трепова видно, что «народное образование составляет одну из главных задач деятельности как духовенства, так и земства, почему оно, при пробуждающемся более и более сознании народном нужды грамоты, проникает в народную массу все глубже и глубже» ^{[18, л. 9 об.]}. Так, школьная деятельность стала одним из ключевых направлений работы вятского духовенства при епископе Сергии.

Кроме того, епископ Сергий продолжил работу епископа Аполлоса в плане распространения литературы религиозного содержания. Для повышения религиозной образованности населения Вятской епархии епископ Сергий добился разрешения от обер-прокурора Св. Синода на открытие при Епархиальном свечном заводе центрального склада религиозно-нравственной литературы, который снабжал книгами 60 городских и сельских складов. Чтобы повысить уровень знаний местного приходского духовенства при работе со старообрядческим населением епархии, епископ Сергий постановил учреждать «противораскольнические» библиотеки, а также приветствовал публикацию различных статей против староверия в печатных органах епархии. За период служения епископа Сергия было распродано около 475 тысяч книг. Также данная литература распространялась на чтениях и беседах религиозно-нравственного и исторического содержания, проводимых Вятским отделом Императорского Православного Палестинского общества.

Развитие религиозно-просветительской работы. На момент назначения епископа Сергия в Вятку на территории Вятской епархии силами предшественников Сергия и местного духовенства действовали две центральных религиозные организации – Вятский комитет Православного миссионерского общества и Вятское братство Святителя и Чудотворца Николая. Деятельность обеих организаций напрямую была связана с именем известного миссионера отца Стефана Кашменского, который возродил миссионерскую работу в Вятской епархии в 1870-1880 гг., а также стоял у истоков полномасштабной работы со старообрядческим населением епархии – в 1875 г. открыл «противораскольническое» училище для подготовки миссионеров для работы со старообрядцами, а в 1882 г. добился открытия Вятского братства Святителя и Чудотворца Николая «с целью содействия епархиальным властям в их противораскольнической деятельности» ^{[4, c. 3]}. Школа отца Стефана стала центральной мужской братской школой для подготовки миссионеров и учителей для братских школ, открываемых в уездах Вятской епархии для усиления работы со старообрядцами.

Епископ Сергий продолжил работу своих предшественников и особое внимание уделял религиозно-просветительской и миссионерской работе «для насаждения, распространения и утверждения православия в раскольниках разных сект, наполняющих собой с давних времен Вятскую епархию, магометанах и язычниках, рассеянных в значительном количестве в разных местах епархии – вотяках и черемисах» ^{[14, с. 1070]}.

Самым важным аспектом в усилении работы среди старообрядческого населения являлась поддержка созданного при епископе Аполлосе Вятского братства Святителя и Чудотворца Николая, которое занималось распространением православия среди старообрядцев. Главнейшей заботой Вятского братства на момент его учреждения должно было стать «более твердое упрочение существующей в г. Вятке школы, открытой в 1875 г.» ^{[3, с. 515]}.

По прибытии в Вятку новый епископ Вятский и Слободской Сергий «застал противораскольническую братскую школу Святителя и Чудотворца Николая почти в зародыше и ныне как первоначально устроенная Протоиереем Кашменским мужская школа в г. Вятке, так и женское ее отделение, недавно открытое самим Преосвященным, значительно расширены и предметами преподавания, и сроком пребывания в них учащихся, чем и доведены до возможно желаемого образцового состояния» ^{[13, с. 324-325]}. До 1891 г. братству не удавалось открыть женское отделение братской школы «частью по неподготовленности в народных школах учениц, частью же и по неимению достаточных средств» ^{[5, с. 343]}. Только к 1891-1892 гг. Совет братства стал располагать необходимыми денежными средствами для открытия второго отделения братской школы, которое планировалось к тому времени умершим учредителем Вятского братства. При поддержке епископа Вятского и Слободского Сергия 2 октября 1891 г. в центральной противораскольнической школе было открыто женское отделение. Так, епископ Сергий увеличил средства для работы братства до 90 000 руб., «благоустроил центральную Братскую школу в г. Вятке,… открыл при ней женское отделение,… устроил дом для образцовой начальной школы при школе Братской с целью знакомить учащихся в Братской школе с приемами первоначального обучения детей» ^{[14, с. 1070]}.

Епископ Сергий продолжил работу епископа Агафангела по укреплению связей со Святой Земле. Епископ Сергий всячески стремился оказать поддержку деятельности Русской православной церкви в Святой Земле и конкретно Императорскому Православному Палестинскому обществу, членом которого он являлся. Императорское Православное Палестинское общество было учреждено в 1882 г. для организации паломнической деятельности, научного исследования библейского региона, а также ведения просветительской деятельности среди местного населения Ближнего Востока.

Возникновение местных отделов Императорского Православного Палестинского общества, в том числе и Вятского, было связано с решением его членов и в первую очередь его председателя великого князя Сергея Александровича об открытии «отделов Общества в наиболее населенных городах и мне особенно было бы желательно открытие такого отдела в г. Вятке, на точном основании Высочайше утвержденных 2 марта 1885 г. правил…, будучи вполне уверен, что он послужит существенным средством для распространения сведений о целях, деятельности и потребностях Общества, которые ежегодно возрастают в виду усиленной деятельности католической пропаганды» ^{[16, с. 41-42]}. В первую очередь открытие Вятского отдела было связано с усилением работы по оказанию материальной помощи Императорскому Православному Палестинскому обществу.

16 января 1894 г. «по инициативе Августейшего Председателя Императорского Православного Палестинского Общества, Великого князя Сергия Александровича, при просвещенном содействии бывшего Вятского Преосвященного Сергия и живом его сочувствии к задачам названного Общества, открылся Отдел Палестинского Общества» ^{[13, с. 321]}. «Ревностной любви Преосвященнейшего Сергия к Православию и его великим стараниям обязано своим происхождением, существованием в Вятской епархии и Отделение Императорского Православного Палестинского Общества, посылающее ежегодно свою не малозначащую лепту для поддержания Православия в Святой Земле» ^{[14, с. 1072]}. Вятский отдел должен был, во-первых, «распространять сведения о целях» Императорского Православного Палестинского общества, во-вторых, «привлекать новых членов», в-третьих, «принимать все дозволенные Уставом Общества меры к увеличению материальных средств Общества», в-четвертых, «исполнять возлагаемые Обществом на отдел поручения» ^{[15, с. 44]}. Епископ Сергий стал первым председателем Вятского отдела Императорского Православного Палестинского общества. Епископ Сергий считал поддержание деятельности Императорского Православного Палестинского общества необходимой для дальнейшего укрепления положения Русской православной церкви и Российской империи за ее границами. «Сие Общество, основанное и открытое в 1882 г., стало на защиту православия в Св. Земле и при Божией помощи в 15 лет успело сделать весьма многое…» ^{[19, с. 7]}. Впоследствии, будучи епископом Астраханским и Енотаевским, епископ Сергий продолжал оказывать всяческую поддержку развитию работы местных отделов Императорского Православного Палестинского общества.

Вятский отдел Православного Палестинского общества активно занимался сбором средств для поддержания деятельности общества в Святой Земле. Для этого был введен специальный сбор в Вербное воскресенье – кружечный сбор на нужды общества. Впоследствии великий князь Сергей Александрович высоко оценивал вклад Вятской епархии в поддержание деятельности общества и состоял в переписке со следующим после Сергия епископом Алексием (Опоцким) по поводу очередного повышения сборов в пользу общества.

Епископ Сергий был активным сторонником просветительской деятельности, поэтому всячески способствовал организации и проведению чтений о Святой Земле, проводимых Вятским отделом общества ^[12]. Чтения, организованные Вятским отделом Императорского Православного Палестинского общества, пользовались большой популярностью среди местного населения Вятской губернии, во многом за счет разнообразия тем (чтения проводились как на темы, связанные с историей Святой Земли и деятельностью общества, так и на исторические и религиозно-нравственные), а также за счет показа «туманных картинок» с изображениями наиболее значимых библейских мест. Кроме того, чтения проводились людьми, побывавшими в Святой Земле и имеющими возможность поделиться собственными впечатлениями от паломнической поездки.

Также епископ Сергий способствовал открытию Православного Вознесенского братства в г. Сарапул, которое состоялось 21 ноября 1892 г. «в день Введения во храм Пресвятой Богородицы, после литургии и молебствия» ^{[21, л. 3]}. Состав Совета Сарапульского Вознесенского братства был утвержден 21 декабря 1892 г. преосвященным Сергием, епископом Вятским и Слободским. Сарапульское Вознесенское братство создавалось для усиления работы среди старообрядческого и «иноверческого» населения Сарапульского викариатства, содержало школы Вятского братства Святителя и Чудотворца Николая и Вятского комитета Православного миссионерского общества на территории Малмыжского, Елабужского и Сарапульского уездов (входили в состав Сарапульского викариатства). Так, посредством создания Сарапульского Вознесенского братства была усилена религиозно-просветительская и миссионерская деятельность среди старообрядческого и «иноверческого» населения Вятской епархии.

Заключение. Епископ Сергий (Серафимов), возглавлявший Вятскую епархию с 1887 по 1896 гг., за восемь с половиной лет управления Вятской епархии продолжил работу предыдущих архиереев по развитию религиозно-просветительской и миссионерской деятельности в Вятской епархии.

Изначально епископ Сергий продолжил способствовать усилению влияния приходского духовенства. Для этого в составе Вятской епархии, наряду с Сарапульским викариатством, в 1889 г. утверждается второе викариатство – Глазовское. Так, благодаря созданию викариатств в уездах с наиболее высокой численностью старообрядческого и «иноверческого» населения приходское духовенство получило возможность усилить свое влияние на местное население и проводить более активную «адресную», зачастую индивидуальную работу по возвращению или обращению населения в лоно ортодоксальной православной церкви.

Епископ Сергий всячески поддерживал все направления миссионерской и религиозно-просветительской работы в Вятской епархии, проводимой как епархиальным духовенством, так и религиозными организациями Вятской епархии. В состав ведущих религиозных организаций Вятской епархии входило (зачастую в обязательном порядке) все местное духовенство, поэтому в проведении миссионерской и религиозно-просветительской работы ключевую роль в епархии играли Вятский комитет Православного миссионерского общества и Вятской братство Святителя и Чудотворца Николая. На деятельности данных организаций сконцентрировал своей внимание епископ Сергий.

Епископ Сергий продолжил работу отца Стефана Кашменского по усилению работы среди старообрядческого населения посредством развития работы Вятского братства Святителя и Чудотворца Николая. При отце Стефане развивается центральная «противораскольническая» братская школа в г. Вятке по подготовке учителей для местных школ братства и миссионеров из числа мужского населения епархии. Епископ Сергий воплотил в жизнь план отца Стефана по открытию женского отделения школы Вятского братства. Так, благодаря открытию в 1891 г. женского отделения противораскольнической братской школы Вятского братства Святителя и Чудотворца Николая был выполнен завет, данный основателем школы отцом Стефаном Кашменским. Само Вятское братство получило возможность целенаправленно готовить учительниц для местных братских школ и восполнить недостаток учителей.

Также для усиления работы в уездах с высокой численностью в первую очередь старообрядческого населения епископ Сергий поддержал открытие в 1892 г. Сарапульского Воскресенского братства. Так, местное духовенство Сарапульского викариатства получило возможность целенаправленно проводить работу с местными старообрядцами и «иноверцами», а также участвовать в работе школ Вятского братства Святителя и Чудотворца Николая и Вятского комитета Православного миссионерского общества.

В 1894 г. епископ Сергий инициировал открытие Вятского отдела Императорского Православного Палестинского общества, создаваемого, в первую очередь, для сбора денежных средств для нужд Императорского Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке. В рамках Вятской епархии открытие Вятского отдела Императорского Православного Палестинского общества позволило усилить религиозно-просветительскую работу среди местного населения Вятской епархии посредством ведения чтений и бесед на религиозные и христианско-нравственные темы. Это задача, стоявшая перед членами Вятского отдела общества, играла ключевую роль на протяжении всего периода деятельности организации.

Так, к концу XIX в. благодаря усилиям епископа Сергия в Вятской губернии были учреждены организации, ведавшими всеми тремя основными направления работы среди местного населения – работой среди старообрядцев, среди «иноверцев», а впоследствии и среди сектантов. Епископ Сергий всячески поддерживал работу Вятского братства Святителя и Чудотворца Николая и Вятского комитета Православного миссионерского общества. Благодаря усилению влияния местной организации Вятской епархии при епископе Сергии, в начале XX в. Вятской братство Святителя и Чудотворца Николая стало ведущей епархиальной организацией, руководившей работой по всем трем ключевым направлениям. Вятский комитет Православного миссионерского общества, как и Сарапульское Воскресенское братство были подчинены Вятскому братству Святителя и Чудотворца Николая.

Таким образом, епископ Сергий, управляя Вятской епархией в сложный для Русской православной церкви период из-за усиления ухода прихожан от ортодоксальной православной церкви и распространения сектантских учений, своей деятельностью способствовал укреплению положения Русской православной церкви и местного духовенства в Вятской епархии.