Regional peculiarities of establishment of Islam in the Kabardino-Balkar Republic (late XX – early XXI century)

Характерной особенностью развития Кабардино-Балкарии конца XX-начала XXI веков является усиление роли ислама в общественно-политической жизни республики. Закрытые или же пустовавшие в советский период мечети стали наполняться людьми, молодежь начала проявлять интерес к религиозному образованию, которое в новых условиях можно было получить не только на территории страны, но и за ее пределами. Старая система ценностей уходила в прошлое, оставляя после себя пустоту. Новая система ценностей еще не была сформирована, что послужило благодатной почвой для распространения ислама, который в условиях духовного вакуума задавал четкие ориентиры развития.

Вместе с тем, следует отметить, что распространение исламских ценностей вызвало неоднозначную реакцию в обществе. В молодежной среде получили распространение радикальные религиозные учения, которые способствовали обострению криминогенной обстановки в республике. Конфликтные ситуации возникают не только между светской и религиозной частью общества, но и между представителями различных течений ислама. Параллельно с этим, в общественно-политическом пространстве региона зародились дискуссии относительно места и роли ислама в жизни народов Кабардино-Балкарии. Набирает популярность движение активистов пропагандирующих возрождение традиционных ценностей народов республики на основе этико-философских доктрин (обычаев) кабардинцев и балкарцев (адыгэ хабзэ и тау адет). В существующих условиях распространение исламских ценностей встречает определенные трудности, обусловленные региональными особенностями.

Целью работы является исследование особенностей становления исламских ценностей в Кабардино-Балкарской Республике в конце XX – начале XXI века.

Изучению особенностей формирования и функционирования различных направлений ислама в республиках Северного Кавказа посвящено немало работ. А.А. Ярлыкапов отмечает, что роль ислама в последние годы значительно выросла, заметно изменив картину религиозной жизни на Северном Кавказе. Ислам стал проникать в самые разные сферы жизни кавказских народов. Он выделяет ряд районов распространения различных течений (толкований) ислама: Азербайджан – преимущественно шиитский регион; Дагестан, Чечня, Ингушетия – суннитский регион, с преобладанием шафиизма; Центральный и Северо-западный Кавказ – суннизм ханафитского толка ^[17]. Х.В. Дзуцев и Н.В. Корниенко выделяют неоднородность отношения к исламу в республиках Северного Кавказа. По их мнению «исламизация Кавказа фактически представляется наложением ислама на местные традиции каждого этноса, что рождает различные формы магометанской религии. В исламизированном Йемене горные племена живут совсем по-другому. Устройство жизни горцев, их психология подчинены прежде всего горскости, а не исламскости, зародившейся в пустынном климате Западной Аравии, хотя это не мешает населению искренне и по праву считать себя мусульманами» ^{[8, с. 82]}.

Исследователи выделяют две формы ислама, сложившиеся в постсоветское время на Северном Кавказе: традиционный и нормативный. А. Дугин отмечает, что под традиционным исламом следует понимать аббасидско-османскую версию адаптации ислама к специфическим региональным условиям ^[9]. Массовое религиозное сознание населения ассимилировало элементы неисламских явлений (языческих верований и традиций) в свое понимание ислама. В отличие от традиционного ислама нормативный (книжный) имеет более консервативный подход и выражен в сакральных текстах (Коран, Сунна) и трудах мусульманских ученых-алимов. З.М. Абдулагатов в своей работе ^[1] отмечает, что народный (традиционный) ислам более приспособлен к изменениям, происходящим в светской жизни общества, и приводит данные социологических исследований, отражающих отношение населения республик Северного Кавказа к исламским ценностям. По мнению К.М. Ханбабаева на Северном Кавказе «произошло сращивание «нормативного» ислама с местным духовным субстратом разных национальных культур, в результате чего сложилась специфическая региональная форма его бытования, основой которой являются общеисламские принципы» ^{[15, С. 290]}. Региональным особенностям становления исламских ценностей и ее политизации также посвящены работы: Р. Эмирова ^[16], З.Г. Султанахмедовой ^[13], В. Аккаева ^[3], Р.Б. Иванченко ^[10].

Можно отметить ряд работ, посвященных анализу религиозных ценностей жителей Кабардино-Балкарской Республики. Исследование, проведенное А.В. Кушхабиевым, М.М. Алхасовым и И.А. Табаксоевым, показало, что 61% опрошенных жителей региона считают себя верующими. Наиболее высокая доля верующих приходится на людей среднего поколения и молодежь (21-30 лет – 66,7%, 31-40 лет – 67,8%) (рис. 1)^{[11, с. 56]}. На наш взгляд данный факт объясняется тем, что люди старшего поколения выросли в советский период, когда религиозные учения находились на периферии общественно-политической жизни общества. Среднее поколение и молодежь (21-30 лет) росли уже в постсоветский период, когда ислам стал приобретать широкую популярность у населения республики, что и нашло отражение в результатах исследования. Невысокая доля верующих среди молодежи в возрасте 18-20 лет, в свою очередь, объясняется тем, что данная категория населения более подвержена влиянию постматериальных ценностей современного мира, в силу более активного включения в глобализационные процессы.

Рис. 1. Доля верующих в различных возрастных категориях населения КБР

Вместе с тем, необходимо отметить, что количество тех, кто регулярно посещает богослужения в храмах (мечетях, церквях и т.д.) и соблюдает все религиозные предписания значительно меньше, чем позиционирующих себя в качестве верующих – 8,2% ^{[11, с. 60]}. Результаты исследования показывают, что значительная часть населения республики не отличается особой набожностью, а религиозные нормы играют роль элементов традиций народов Кабардино-Балкарии, которые передаются из одного поколения в другое. Данный вывод подтверждают результаты ряда других региональных исследований. З.А. Атабиева и А.О. Виндижева изучая ценностные ориентации молодежи региона, пришли к выводу, что «религиозные установки молодежи носят преимущественно характер суеверий, привитых в процессе традиционного семейного воспитания, нежели осознанной религиозной позицией, чему способствует, характерная для молодого сознания несформированность собственного мировоззрения и целостности картины окружающего мира» ^{[4, с. 111]}.

Результаты проведенного автором социологического исследования в 2013 году также подтверждают, что для основной части населения республики исламские ценности не превратились в основу духовной жизни. Верующими людьми себя позиционировали 81% опрошенных (рис. 2) ^{[6, с. 21]}. Однако только 9% отметили, что совершают необходимые религиозные обряды, что коррелирует с результатами исследований проведенных А.В. Кушхабиевым, М.М. Алхасовым и И.А. Табаксоевым.

Рис. 2. Доля верующих среди респондентов в Кабардино-Балкарской Республике (2013 год)

З.М. Абдулагатов, исследуя особенности становления ислама на Северном Кавказе в постсоветский период, выявил наличие существенных региональных различий. Он выделяет две группы верующих: фундаменталисты и модернисты. К фундаменталистам он относит тех, кто в ходе опроса отметил, что исламская религия не должна меняться и адаптироваться к меняющимся условиям. К модернистам он отнес людей, которые придерживаются противоположной точки зрения. Результаты исследования показали, что отношение к исламу в молодежной среде республик Северного Кавказа различно. В направление с востока на запад влияние консервативного, радикального ислама имеет тенденцию к снижению. В восточных регионах Северо-Кавказского федерального округа (Чечня, Дагестан) уровень фундаментализма значительно выше, нежели в Кабардино-Балкарской Республике (рис. 3) ^[2].

Рис. 3. Религиозное сознание молодежи в республиках Северного Кавказа.

Деятельность по продвижению консервативных исламских ценностей не пользуется большой поддержкой в Кабардино-Балкарском обществе, и периодически приводит к конфликтным ситуациям. Большой общественный резонанс в республике вызвал проект строительства в городе Нальчик Исламского культурно-образовательного центра. Строительство центра было начато в марте 2011 года. По проекту Исламский культурно-образовательный центр должен был включать в себя ряд объектов: Исламский университет имени Абу-Ханифы, общежитие при университете, офис духовного управления мусульман, медресе "Нур" и мечеть на 3000 человек. Однако в сентябре 2012 года строительство исламского центра было приостановлено по техническим причинам ^[12]. В мае следующего года на встрече Министра ВД КБР С.В. Васильева с руководителями национально-культурных центров Кабардино-Балкарии было заявлено, что в январе 2013 года весь правоохранительный и силовой блок КБР, Верховный суд КБР, «обратились к Главе республики Арсену Канокову с предложением рассмотреть вопрос о приостановлении строительства данного учебного заведения» ^[5]. Данное обращение было поддержано многими общественными организациями, которые боялись усиления исламизации населения региона. В результате проект строительства исламского центра был закрыт, а построенное здание Исламского университета было переоборудовано в детскую академию творчества «Солнечный город».

Важным фактором, влияющим на процессы исламизации населения в республике, является наличие у титульных народов (кабардинцев и балкарцев) собственных этико-философских доктрин жизни – адыгэ хабзэ и тау адет. Данные этико-философские доктрины регулируют все стороны жизни человека и во многом схожи с исламскими ценностями. Однако в отличие от консервативных установок ислама адыгэ хабзэ и тау адет проявляют большую гибкость по отношению к новшествам. В республике набирает все большую популярность идея возрождения древних этико-философских учений, позиционирующиеся как альтернатива исламским ценностям. Сторонники данной позиции утверждают, что ислам является религией арабов и чужд культуре местных сообществ. Отмеченные процессы служат источником возникновения конфликтных ситуаций. Следствием конфликта стало убийство в Кабардино-Балкарии в декабре 2010 года известного этнографа, доктора филологических наук Аслана Ципинова. Аслан Ципинов был одним из лидеров кабардинского национального движения. Занимался организацией и проведением фольклорных праздников, на которых пропагандировал традиционные адыгские обычаи и правила поведения (адыгэ хабзэ), и противостоял распространению в обществе идей радикального ислама ^[7].

Следует отметить, что выделенное нами выше идеологическое противоборство между исламом, с одной стороны, и народными обычаями и верованиями, с другой, не является чем-то новым в общественном сознании народов республики. Так, адыгские (кабардинцы являются одним из субэтносов общего адыгского этноса) просветители XVIII-XIX веков в своих трудах отмечали, что ислам, несмотря на активную пропагандистскую деятельность турецких и татарских подданных, не получил прочной основы в национальном сознании адыгов, в отличие от народов востока Северного Кавказа. Один из адыгских просветителей Султан Хан-Гирей в своем произведении «Черкесские предания», характеризуя роль ислама среди адыгов, описывает следующую картину: «Вскоре поле покрылось яствами и напитками, но угощение не начиналось: ждали имама, княжеского эфенди. Князь-старшина хотел соединить языческие обряды с исламизмом. Наконец явился и имам. Он хотя проклинал и ненавидел языческие обряды, но находил в законах, как улемы знаменитого Махмуда, сообразные с желанием князя толкования, благословил торжество язычников и говорил речь о блаженстве, предназначенном павшим за дело родной земли воинам. Набожные с благоговением слушали религиозные поучения имама, но язычники шепотом издевались над его словами и бородой, а чалму его сравнивали с головным убором вдов» ^{[14, с. 34]}.

Итоги. Подводя итоги исследования можно отметить, что конец XX – начало XXI века характеризуется усилением роли ислама в общественной жизни Кабардино-Балкарской Республики. Крах СССР привел к образованию идеологического вакуума, который постепенно начали заполнять исламские религиозные деятели. Однако распространение исламских ценностей вызвало неоднозначную реакцию в обществе. В молодежной среде получили распространение радикальные религиозные учения, которые способствовали обострению криминогенной обстановки в республике. Конфликтные ситуации возникают не только между светской и религиозной частью общества, но и между представителями различных течений ислама.

Результаты исследований, проводимых в регионах Северного Кавказа, показывают наличие двух основных форм ислама в регионе: традиционный и нормативный. Традиционный (народный) ислам представляет собой смесь языческих верований и народных традиций с исламскими ценностями. В отличие от традиционного ислама нормативный (книжный) имеет более консервативный подход и выражен в сакральных текстах (Коран, Сунна) и трудах мусульманских ученых-алимов. Проводимые в Кабардино-Балкарии исследования показывают, что значительная часть населения республики не отличается особой набожностью, а религиозные нормы играют роль элементов традиций народов Кабардино-Балкарии, которые передаются из одного поколения в другое. Так, несмотря на то, что значительная часть респондентов позиционируют себя в качестве верующих людей, только 8-9% регулярно посещают богослужения и выполняют все необходимые религиозные обряды.

В Кабардино-Балкарской Республике уровень религиозного фундаментализма ниже, чем в Чеченской Республике и Республике Дагестан. На уровень распространения консервативных исламских ценностей сильное влияние оказывает наличие у титульных народов региона собственных этико-философских доктрин жизни – адыгэ хабзэ и тау адет. В республике набирает популярность идея возрождения древних этико-философских учений, позиционирующиеся как альтернатива исламским ценностям. Сторонники данной позиции утверждают, что ислам является религией арабов и чужд культуре местных сообществ. Отмеченные процессы служат источником возникновения конфликтных ситуаций в регионе.