The reflection of spiritual crisis of the late XIX century among creative intelligentsia (on the example of relationship between the monks of male Orthodox monastery “Voznesenskaya Davidova Pustyn” and Chekhov family in 1892-1899)

Babich Irina Leonidovna Doctor of History Chief Scientific Associate, Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences 119334, Russia, g. Moscow, ul. Leninskii Prospekt, 32a babi7chi@yandex.ru Other publications by this author

Введение

Во второй половине ХIХ в. в России постепенно разрастался духовный кризис, который затронул разные стороны жизни россиян, в том числе и религиозную сферу: наблюдалось ослабление религиозности во всех слоях российского населения, ы том числе и в семьях самих священников. Охватил он и творческую среду. Предмет данного исследования – характер взаимоотношений семьи Чеховых и православного мужского монастыря «Вознесенская Давидова пустынь» в период ее проживания в Мелихово (1892-1899 гг.). Объект – религиозная жизнь семьи Чеховых.

В конце ХIХ в. подмосковный мужской православный монастырь «Вознесенская Давидова пустынь», основанный в 1515 г. монахом Давидом, приобрел большую известность, духовный авторитет и финансовую состоятельность. Этому способствовала деятельность настоятелей обители, которые в течение ХIХ в. много сделали для того, чтобы монастырь из «заштатного» вырос в монастырь 2-го класса ^[1]. В 1893 г. настоятелем становится иеромонах обители – о. Валентин (Егоров), который со временем получил сан архимандрита. В 1892 г. русский писатель Антон Павлович Чехов покупает усадьбу в сел. Мелихово Серпуховского уезда Московской губернии, которая располагалась в нескольких верстах от Вознесенской Давидовой пустыни. В мелиховскую усадьбу переезжает семья Чеховых: родители Антона Павловича (Павел Егорович и Евгения Яковлевна), сестра Маша, брат Михаил. Близость Мелихово и Вознесенской Давидовой пустыни способствовала установлению тесных контактов между семьей Чеховых и монахами монастыря.

Цель статьи – проанализировать религиозные и светские контакты между семьей Чеховых и братией обители и уточнить вопрос о религиозности крупного русского писателя Антона Павловича Чехова. Выбор темы исследования обусловлен интересом к истории мужского монастыря, которому в 2015 г. исполнилось 500 лет. Установление связей между братией обители и известными в России людьми восполняет ранее не изученный аспект как для истории монастыря, так и для истории семьи Чеховых.

Научные исследования, посвященные изучению жизни одного из крупных писателей России - Антона Павловича Чехова, появившиеся в советские годы, достаточно глубоко описывали его биографию ^{[2, 3]}. Тем не менее в эти годы не затрагивались вопросы, связанные с религиозной сферой жизни семьи Чеховых, что объясняется советской пропагандой атеистической идеологии. В 1990-2010-е годы такие работы стали появляться ^{[4, 5, 6, 7]}. Чаще всего в подобных публикациях указывается на склонность А.И. Чехова к атеистическим убеждениям.

Работ, посвященных жизни Чеховых в Мелихово, по сути, крайне мало ^{[8, 9]}. Иногда упоминается его пребывание в Мелихове, без указания о контактах с монастырем. Так, В.Б. Катаев мельком указал, что «когда он поселился в Мелихове, а это была довольно бедная деревушка, то он там жил с родителями. Они, конечно, не просто ходили в местную церковь. Они у себя дома устраивали богослужения, и именно Чехов часто был инициатором этих богослужений с участием мужиков, жителей деревни. Так что можно уверенно сказать, что как минимум к обрядовой стороне Церкви Чехов сохранил интерес, он ее любил и хорошо знал» ^[7]. Монография К.М. Виноградовой о жизни А.П. Чехова в Мелихово рассматривает врачебную деятельность писателя, его взаимоотношения с крестьянами и его труды на ниве просвещения, ничего не говоря о мужском монастыре ^[10]. Даже в самой усадьбе Чехова в Мелихово, в которой в настоящее время располагается музей великого писателя, нет раздела, посвященного контактам с братией Вознесенской Давидовой пустыни. Лишь на одной из стен висит картина, на которой изображен этот монастырь. В предлагаемой статье на примере контактов Чеховых и братии православного мужского монастыря «Вознесенская Давидова пустынь» мы покажем православные взгляды и жизнь писателя и его близких родственников в контексте духовного кризиса в России конца ХIХ в. В российской чеховиане впервые проводится исследование. в котором скрупулезно описываются все этапы взаимоотношений между Чеховыми и конкретным религиозным институтом.

Работа подготовлена на основе архивных (собранных нами в Центральном историческом архиве г. Москвы) и опубликованных материалов (писем А.П. Чехова и дневника его отца – Павла Егоровича). Архивые материалы представляют собой различные документы, связанные с деятельностью монастыря в исследуемое время (послужные списки, рапорты в Московскую Духовную Консисторию и др.). Методом исторической реконструкции собранные материалы были проанализированы и представлены в хронологическом порядке – с 1892 по 1899 гг. - времени жизни семьи Чеховых в Мелихово.

В современной России наблюдается процесс православного возрождения после длительного советского периода запретов на религиозный культ. Происходит это сложно, с большими перекосами, в контексте общего духовного кризиса, характерного для постсоветской России. Изучение религиозных взглядов известных людей, в частности, писателя А.П. Чехова и членов его семьи в трудный для России период духовно-идеологических изменений и исканий, безусловно, может стать важным этапом в ходе формирования православной мотивации у российской молодежи.

Установление контактов

между Чеховыми и обителью

После покупки дома в Мелихово в нем начинает постоянно жить отец Антона Павловича – Павел Егорович Чехов. Он был весьма интересной личностью. Еще в Таганроге, где он жил ранее, он имел бакалейную лавку. Будучи купцом 3-й гильдии, Павел Егорович занимался торговлей. Одновременно с этим он часто посещал православную церковь, любил церковные службы, церковное хоровое пение ^[11]. В 1864 г. Павел Егорович стал регентом кафедрального собора в Таганроге. Он любил афонские монастырские распевы и со временем начал писать иконы. Представители старшего поколения Чеховых были чрезвычайно набожными людьми, соблюдавшими все посты и праздники. Чеховы усердно посещали службу и даже совершали паломничества ^[3].

Своих детей Павел Егорович воспитывал в строгости, в том числе и религиозной. Помимо учебы в гимназии, сыновьям Павла Егоровича приходилось иногда замещать отца в лавке. Дети, безусловно, вместе с ним посещали церковь. Отец приучал детей к церковному хоровому пению и музыке, игре на музыкальных инструментах. Павел Егорович играл на скрипке, Маша - на фортепиано, все дети вечерами пели дома церковные песнопения ^{[11, 12]}.

Поселившись в Мелихово в 1892 г. Павел Егорович Чехов начинает вести свой дневник, в котором описывал природу, особенности их подсобного хозяйства, визиты многочисленных гостей, приезды и отъезды родных, а также посещение мужского православного монастыря «Вознесенская Давидова пустынь». Как мы отмечали выше, Павел Егорович был человеком религиозным и он сразу же установил тесные контакты с монахами монастыря. Он часто посещал службы обители, беседовал с монахами ^[13].

Одновременно с жизнью Павла Егорова протекала в Мелихово и жизнь Антона Павловича, который начал работать земским врачом ^{[3, 10]}. Он «обслуживал» крестьян 25-и окрестных деревень, а также монастырь «Вознесенская Давидова пустынь». Поэтому он тоже, как и его отец, установил контакты и с настоятелем обители, и с монахами. В самом Мелихове Антон Павлович на свои средства открыл медицинский пункт, где принимал множество больных и снабжал их лекарствами. В Мелихове и его окрестностях А.П. Чехов построил три школы для крестьянских детей, колокольню и пожарный сарай для крестьян, участвовал в прокладке шоссейной дороги на Лопасню, добился, чтобы на лопасненской железнодорожной станции стали останавливаться скорые поезда и открылась почта и телеграф. Кроме того, Антон Павлович организовал посадку тысячи вишневых деревьев, засеял голые лесные участки лиственницами, вязами, кленами, соснами и дубами ^[10]. Таким образом, оба – и отец, и сын стали активными жителями округа и начали общаться с братией Вознесенской Давидовой пустыни.

Посещение Чеховыми монастыря

Павел Егорович, как правило, по воскресеньям посещал службы в близлежащих от Мелихово церквях: либо Рождества Христова (Мелихово), либо Рождества Богородицы (Васькино), иногда в церквях более отдаленных селений: Успенской церкви (Новоселки), Никольской церкви (Крюково), Рождества Богородицы (Талеж). Как свидетельствует дневник отца писателя, он подружился со священниками этих церквей. Они бывали у него в гостях, на обедах ^[13]. Когда он жил в Москве, то посещал московские церкви и монастыри (Богоявленский, Страстной). Он любил принимать участие в службе (читать Канон и Апостола, петь на клиросе).

Чеховы переехали в усадьбу в Мелихово в марте 1892 г. Уже в мае этого года Павел Егорович поехал на службу в мужской монастырь «Вознесенская Давидова пустынь». Он посещал эту обитель постоянно, все годы проживания в Мелихово (он умер в 1898 г.). В течение каждого года он бывал в монастыре от 5 до 10 раз ^{[13, с.22, 42, 68, 76, 78, 82, 87, 99, 118, 136, 146, 149, 181, 176]}. Иногда он жил в Давидовой пустыни как паломник, например, с 4 по 6 марта 1894 г. Павел Егорович в течение трех дней находился в обители и посещал все службы в монастыре. В другой раз он жил в монастыре 23-24 июня того же года.

Такие тесные контакты, безусловно, способствовали сближению Павла Егоровича и настоятеля монастыря о. Валентина. Он указывает в дневнике, что один раз после службы был у архимандрита Валентина «с визитом», в другой раз (23 декабря) пил у о. Валентина чай ^{[13, с.78]}. Архимандрит Валентин (Венедикт Егоров) был замечательной личностью. Он родился в 1846 г. в Тверской губернии, с 16 лет проживал в Троицком Белопесоцком монастыре и в течение 17 лет был «на испытании». Лишь в 33 года он стал послушником в том же монастыре и почти сразу был пострижен в монахи, а через три года рукоположен в сан иеродиакона, и на следующий год - в сан иеромонаха. 17 января 1885 г. он прибыл в Давидову пустынь ^{[14, Ф.203. Оп.763, Д.131]}. В 1893 г. иеромонах Валентин становится строителем монастыря Давидова пустынь ^{[14, Ф.203, Оп.396, Д.4]}, в 1897 г. – получает сан игумена ^{[14, Ф.203, Оп.400, Д.3]}, 11 мая 1904 г. митрополитом Московским и Коломенским о. Валентин был возведен в сан архимандрита ^{[14, Ф.203, Оп.763, Д.131]}. Проводя реформирование монашеской жизни архимандриту Валентину удалось, несмотря на духовный кризис конца ХIХ в., увеличить число братии, иметь в наличии здоровые силы для духовного роста, создать духовно сильную и мощную общину. Его ученики становились настоятелями других монастырей. Между тем повседневная жизнь монахов протекала, как и в прежние века: монахи совершали службы, участвовали в монастырской хозяйственной деятельности. Экономическая жизнь обители во многом складывалась из проведения сельскохозяйственных работ. Архимандрит Валентин уделял огромное внимание к нуждам обители: при нем были построены новые храмы, братские корпуса, богадельня для старцев. Благополучное финансовое состояние и жертвователи позволяли заниматься церковным строительством ^[1].

В монастыре в то время было около 40 чел. братии. Многие монахи были выдающимися людьми. Павел Егорович Чехов познакомился с некоторыми из них. В частности, он общался с иеромонахом Ипатием. Иеромонах Ипатий (Исайя Будников) появился в Давидовой пустыни в 1895 г. Он был переведен из Ипатьевского монастыря. В новой обители он приобрел большой авторитет и о. Валентин назначил его в 1897 г. духовником обители ^{[14, Ф.203, Оп.400, Д.5]}. В своем дневнике Павел Егорович указал, что он стал и его духовником ^[13]. Другим монахом, с которым он общался, был послушник Михаил Вородин. Павел Егорович описывал его пострижение 10 октября 1895 г. в монахи под именем Митрофан, на котором он присутствовал. Михаил появился в Давидовой пустыни в 1894 г. Он был переведен из Задонского монастыря. В 1896 г. Митрофан стал уже иеродиаконом ^{[14, Ф.204. Оп.400, Д.7]}. Павел Егорович дружил и с иеромонахом Паисием. В дневнике Павел Егорович отмечал, что 20 апреля 1897 г. на Антипасху он беседовал с иеромонахом Сысоем, который пригласил его в свою келию. 6 июля 1897 г. Павел Егорович обедал у иеромонаха Сысоя [13. Вышеуказанные имена членов братии Вознесенской Давидовой пустыни фигурируют и в различных архивных материалах, касающихся жизни обители в 1892-1899 гг. [1].

На престольный праздник Вознесения монастырь обычно устраивал ярмарку. 22 мая 1897 г. Павел Егорович вместе со своей женой Евгенией Яковлевной, дочерью Машей, ее подругой – художницей и другом семьи П.И. Серегиным посетил монастырскую ярмарку. Там Павел Егорович купил 10 кувшинов, орехов, халву, свистульки. В дневнике он записал: после ярмарки «были в гостях у Монахов, гуляли в парке» ^{[13, с. 98]}. При монастыре была своя дубовая роща и яблоневый сад, которые располагались сразу за монастырскими строениями.

Таким образом, мы видим, что кроме Павла Егоровича монастырские службы посещали мать Антона Павловича и его сестра Маша. Причем Евгения Яковлевна иногда посещала службы и без Павла Егоровича. Так, он описал в своем дневнике, что 15 декабря 1894 г. она вместе с писательницей Татьяной Львовной Щепкин-Куперник была на вечерней службе в монастыре ^{[13, с.67]}.

Как мы описывали выше, 23 мая 1897 г. – в престольный праздник обители – Вознесения Господня, строитель Валентин был возведен в сан игумена. Павел Егорович присутствовал на этом важном событии. Через два дня он вместе с монахами обители совершал молебен и крестный ход на мельницу. И это не случайно. Это было важное событие для жизни монастыря. Монастырь владел мельницей, которая располагалась на р. Лопасня, и сдавал ее в аренду ^{[14, Ф.203, Оп.746, Д. 1599]}. В одном из своих прошений архимандрит Валентин дал ее описание: это была водяная мукомольная мельница, с тремя мукомольными поставами, сукновальней, маслобойней и крупорушкой ^{[14, Ф.203, Оп.681, Д. 305]}. Мельница была ключевой частью монастырского хозяйства и статьей доходов. Поэтому обитель и совершала каждый год крестный ход до мельницы. И, как мы видим, Павел Егорович Чехов принимал в этом важном для обители событии участие.

Павел Егорович всегда отмечал в дневнике, когда давидовские монахи давали ему Артос (освящённый на Пасхальной седмице квасной хлеб). 1 августа 1897 г. иеромонах Киприан (Чурилов) подарил Павлу Егоровичу 15 яблок, выращенные в монастырском саду ^{[13, С.195, 180, 236]}. Киприан находился в монастыре с 1893 г., а в 1897 г. он стал благочинным (т.е. ответственным за хозяйство, поэтому он и имел право дарить яблоки из монастырского сада). И этот факт Павел Егорович тоже отметил.

Для праздничных служб монастырь формировал хор из «местных певцов», т.е. послушников и монахов, под руководством наемного регента, который получал зарплату (так, в 1903 г. у него была зарплата в 120 руб.) ^{[14, Ф.203. Оп.746. Д. 1599]}. Павел Егорович Чехов, посещая службы в монастыре, отмечал в своем дневнике хоровое пение в обители. Так, 22 сентября 1896 г. он был на службе в Давидовой пустыни и потом написал в дневнике, что «певчие хорошо пели», 26 января 1897 г. он вновь был на монастырской обедни и отметил в дневнике: «певчие поют хорошо-усладительно» ^{[13, с.45]}. В Пасхальную ночь в Вознесенской Давидовой пустыни обычно проводилась иллюминация ^{[14, Ф.203. Оп.746. Д. 1599]}. Подобную иллюминацию делал 5 апреля 1898 г. и в церкви на пасхальную ночь в Мелихово и Павел Егорович. Для этого готовили пушки и смоляные бочки. На следующий день на Пасху состоялась иллюминация и стрельба из пушек ^{[13, с.98]}.

Иногда вместе с Павлом Егоровичем в монастырь ездили и гости, которых в усадьбе Мелихово было всегда много. Так, 8 мая 1894 г. вместе с ним на службе в монастыре была пианистка, педагог Александра Алексеевна Похлебина, 2 июля 1895 г. – вдова брата Павла Егоровича (Митрофана) - Людмила Павловна Чехова (урожд. Маркевич-Евтушевская), 1 августа 1897 г. – племянник Павла, сын его брата Митрофана - Владимир Митрофанович Чехов. Иногда гости Чеховых посещали монастырские службы и без Павла Егоровича. Так, 27 августа 1895 г. в обители были жена брата Евгении Яковлевны Чеховой (матери Антона Павловича) - Марфа Ивановна Морозова (в девичество Лободина) и племянница Павла Егоровича (дочь его брата Митрофана) – Елена Митрофановна Чехова. Иногда в монастырь ездил и наемный работник, бывший военный, который с ноября 1893 г. проживал в усадьбе Мелихово - Роман Кириллович Постников ^{[15, С.173, 233]}.

Посещали Вознесенскую Давидову пустынь и другие гости Чеховых: 17 апреля 1897 г. в Пасхальную неделю ездил в обитель гостивший в Мелихово художник Порфирий Иовович Серегин, друживший с сестрой Антона – Машей, сама Мария Павловна Чехова, ее родной брат – Иван, жена другого ее брата Михаила – Ольга Германовна Чехова (урожд. Владыкина) и Александра Львовна Селиванова - знакомая Антона Павловича Чехова (по Таганрогу) ^[13]. Любопытно, что П.И. Серегин в те годы увлекался фотографией и оставил много снимков семьи Чеховых. Чельцов Василий Егорович - член, а затем председатель Серпуховской земской управы – частый гость Чеховых, также бывал в Давидовой пустыни. До сих пор в этом монастыре хранится подаренное им ученику дидяковской школы Евангелие ^[16].

В свою очередь бывали монахи Вознесенской Давидовой пустыни и в усадьбе Чеховых в Мелихово. Во-первых, их приглашали для проведения в местной сельской церкви – Рождества Христова церковных служб (главным образом, праздничных). Во-вторых, монахи посещали именно дом Чеховых, бывали у них в гостях. Так, в Мелихово приезжал духовник Павла Егоровича - иеромонах Ипатий, несколько раз гостил иеромонах Сысой ^{[13, С.81, 213, 226]}. О посещении монахами Вознесенской Давидовой пустыни мы встречаем информацию и в письмах Антона Павловича Чехова. Так, 6 апреля 1892 г. Антон Павлович Чехов в своем письме к А.С. Суворину писал: «У нас Пасха. Церковь (имеется ввиду церковь Рождества Христова в Мелихово – прим. И.Б.) есть, но причта нет. Собрали со всего прихода 11 рублей и наняли иеромонаха из Давидовой пустыни, который начал служить с пятницы» ^{[15, с.19]}. Чеховы практиковали это и в другие годы: в 1894 – 1897 гг. в мелиховской церкви проводил пасхальные службы иеромонах Киприан. В 1898 г. пасхальную службу провел уже другой иеромонах - Иоанн. За службу монахи получали 1 руб. серебром. Это интересный факт – монахи Вознесенской Давидовой пустыни проводили церковные службы для Чеховых за деньги. Поскольку Павел Егорович хорошо пел (и любил это делать), и все члены его семьи тоже пели, то сами Чеховы во время монашеских служб в сельской мелиховской церкви участвовали в церковном пении ^{[15, с.44]}. Антон Павлович Чехов в одном из своих писем отмечал: «На Пасху утреню пели, т.е. моя фамилия и мои гости, молодые люди. Вышло очень хорошо и стройно» ^{[15, с.36]}.

Антон Павлович Чехов

и Вознесенская Давидова пустынь

В медицинский участок А.П. Чехова входили села и деревни: Курниково, Васькино, Окшино, Лешино, Сокольниково, Угрюмово, Бортнево, Новоселки, Щеглятьево, Лютерецкая, Крюково, Бавыкино, Малицы, Старый Спас, Баранцево, Попово, Горки-Выселки, Талеж, Чирково, Плешкино, Мелихово, Боршево, Коченягино, Максимиха, Чудино, находившиеся в трех волостях Серпуховского уезда, а также Вознесенская Давидова пустынь. Как врач Антон Павлович активно работал в течение 1892 -1893 гг., потом сам серьезно заболел и был вынужден уехать из Мелихово лечиться, во многом прекратить свою медицинскую практику в Чеховском районе. Поэтому прежде всего Антон Павлович посещал Давидову пустынь как врач ^[10].

Во-вторых, мы видим, что Антон Павлович посещал службы в своей церкви, где служили монахи обители (во всяком случае, по большим праздникам), и даже пел в церковном хоре вместе с другими родственниками. В-третьих, хотя в дневнике отца Антона Павловича ни разу не упоминается о том, что писатель бывал на службах в обители, между тем в своих письмах А.П. Чехов писал и о своем пребывании на монастырских службах. Например, 13 мая 1897 г. писатель в своем письме к издателю А.С. Суворину отмечал: «22 мая надо быть в Давидовой пустыни у монахов, там престольный праздник» ^{[17, С. 355]}. Значит, все же писатель бывал и на монастырских службах. Известно, что А.П. Чехов посещал монастырь со своими гостями. Например, 21 апреля 1897 г. в письме к своему другу – драматургу И.Л. Леонтьеву - Щеглову, который любил посещал святые места, А.П. Чехов приглашал его аосетить Мелихово: «Буде пожелаете, поедем вместе в монастырь Давидова пустынь. Это в 3-4 верстах от нас» ^{[17, с. 335]}. Из писем мы видим, что А.П. Чехов общался и с насельниками обители. Так, 23 мая 1897 г. он писал знакомому архимандриту Сергию (С.А. Петрову), приглашая его погостить к Мелихово: «В четырех верстах находится красивая Давидова пустынь – туда мы поехали бы вместе, к монахам чай пить» ^{[17, с. 362]}.

В период настоятельства архимандрита Иоаникия (т.е. еще в 1892 г.) у Антона Павловича Чехова произошла одна неприятная история с Вознесенской Давидовой пустынью. Это было время, когда Чеховы только что переехали в Мелихово, а настоятель Валентин, с которым у семьи Чеховых установились очень добрые отношения, еще не вступил в свою должность (это произошло в 1893 г.). В 1892 г. в округе надвигалась эпидемия холеры. Антон Павлович решил самостоятельно организовать бараки для возможных больных. Для этого нужны были средства. Он начал ездить по богатым имениям и фабрикам с просьбой о помощи. А.П. Чехов писал: «Езжу по фабрикам и выпрашиваю как милостыню помещение для своих будущих пациентов» ^{[15, с.95]}. Он поехал в сел. Семеновское, в котором жили владельцы усадьбы Орловы - Давыдовы. Они ему отказали в помощи. В письме к Е.П. Егорову 15 июля 1892 г. писатель отметил: «Еду сейчас в монастырь просить, чтобы построить барак» ^{[15, с. 63]}. Однако архимандрит Иоаникий ему тоже отказал в этом. Антон Павлович так описал эту ситуацию: «на мой вопрос, что он (т.е. настоятель монастыря) будет делать с теми, которые заболеют в его гостинице, он мне ответил, что они люди состоятельные и сами Вам заплатят. Я вспылил и сказал, что нуждаюсь не в плате, ибо я богат, а в охране монастыря» ^{[15, с. 106]}. В результате А.П. Чехов, как он указал в одном из писем, сумел организовать лишь два отличных барака и 5 плохих ^{[15, с.104]}. К счастью, холера лишь частично задела участок, который обслуживал писатель и врач Чехов. Такое поведение настоятеля Иоаникия можно объяснить исключительно его личным характером, поскольку к концу ХIХ в. обитель владела значительным капиталом и активно занималась благотворительностью. Отметим, что отказ о. Иоаникия помочь Антону Павловичу не повлиял на отношение Антона Павловича к монахам, и к монастырю, где он потом бывал неоднократно.

В августе 1899 г. мелиховская усадьба была продана. А.П. Чехов поселяется в Ялте. Однако он вновь, уже перед самой смертью, весной 1904 г. решается купить новую дачу - в подмосковном поселке Царицыно, где с 1880-х гг. началось мощное дачное строительство. При выборе новой дачи для Чехова были важны две вещи - удобное расположение дачи около железнодорожной станции (Царицыно) и близость православной церкви (храма Живоносного Источника, располагающегося внутри Дворцового комплекса) ^{[18, с.44, 45, 50, 60, 67, 69, 304, 314-315]}. Но в июне 1904 г. он внезапно умирает.

Заключение

Изучение светских и религиозных контактов семьи Чеховых и братии Вознесенской Давидовой пустыни в 1892 - 1899 г. - времени проживания Чеховых в Мелихово, а именно: посещение служб, совершение крестных ходов, присутствие на рукоположении монахов и настоятеля в следующий сан, посещение монастырских ярмарок, совместные чаепития и обеды, показывает, что и родители Антона Павловича Чехова, и его сестра, и многочисленные гости, и сам Антон Павлович имели тесные связи с обителью. Безусловно, Антон Павлович был человеком религиозным, но был ли он глубоко верующим человеком? Однозначно ответить сложно. Его биографы периодически доказывали абсолютно противоположные точки зрения. Павел Егорович Чехов воспитывал своих детей в суровом религиозном духе. И он, безусловно, был глубоко верующим человеком. Однажды Антон Павлович, услышав, как звонят к вечерне, сказал: «Люблю церковный звон. Это все, что у меня осталось от религии – не могу равнодушно слышать звон» ^[19].

На примере истории Вознесенской Давидовой пустыни мы показали, что знаменитый писатель был человеком верующим (он посещал службы), но в значительно меньшей степени, чем его отец. В конце ХIХ в. даже дети священников часто отходили от православной церкви, что было связано с распространением новой идеологии, отрицающей российскую веру. Примерно в 1860-1880-е годы в России начался духовный кризис. Поколение детей священников и простых грубоко верующих прихожан оказалось в сфере влияния новых, «прогрессивных», революционных идей. Несмотря на то, что многие из них получали духовное образование или во всяком случаев духовное воспитание, тем не менее глубокая и насыщенная духовная жизнь их предков не смогла «противостоять» силе и напору новой идеологии конца ХIХ – начала ХХ в. ^[20]. Эта тенденция, безусловно, затронула и творческую интеллигенцию России, в том числе и семью А.П. Чехова.