The Main Sources for the Biographical Research on the Vinaya Patriarch in China Wenhai Fuju

Lepneva Mariya PhD Candidate, Department of History and Regional Studies of Asian Countries, Buryat State University Smolina ulitsa 24a, Ulan-Ude 670000 Russia marystoryteller@mail.ru Other publications by this author

Важность изучения китайского буддизма определяется тем, что он является одним из столпов духовной культуры Китая, войдя в триаду «саньцзяо» («три учения»), наряду с конфуцианством и даосизмом. Китайский буддизм представлен различными школами, в силу чего историческое исследование буддизма в определенный период в Китае предполагает в качестве своего объекта историю различных буддийских школ.

В отношении исследования китайского буддизма особый интерес представляет период династий Мин (1368-1644) и Цин (1644-1912), в силу того что в это время после преобладания тибетского буддизма при монгольской династии Юань (1271-1368) вновь возродились и собственно китайские буддийские школы – Чань, Цзинту, Вэйши, Тяньтай и Люй-цзун.

Школа Люй-цзун 律宗 (китайская школа Винаи), занимающаяся вопросами монашеской этики, дисциплины и ритуала, как представляется, привлекла меньше внимания научного сообщества, чем она на самом деле заслуживает. В условиях высокой ритуализации жизни китайского общества такая школа продуцировала образцы и ориентиры сохранения сакральной чистоты, причем как в случае монахов, так и верующих-мирян. Кроме того, в силу особого статуса школы Винаи как разработчика правильного церемониала передачи монашеских обетов, она претендовала на роль системообразующего фактора в легитимации монашеского сообщества как части социально-политической системы Китая, несмотря на возникновение альтернативных систем передачи обетов после введения запрета на проведение церемоний передачи обетов при династии Мин в 1566-1613 гг. ^{[18, 95-96]}.

В конце династии Мин школа Винаи в Китае пережила возрождение, выразившееся в формировании нескольких новых линий передачи, развитие которых продолжилось при династии Цин. О значимости этого факта говорит китайский историк буддизма первой половины XX в. Цзян Вэйцяо: «Что касается буддийских школ в Новое время, то по сравнению со временами Сун и Мин значительных перемен не произошло. Стоит обратить внимание лишь на возрождение школы Винаи на горе Баохуа-шань, которая до сих пор является центром изучения обетов в Китае» ^{[24, с. 293]}.

Все линии передачи Винаи в конце династии Мин – начале династии Цин брали начало либо от патриархов горы Баохуа-шань 宝华山, либо от учителя первого из патриархов Баохуа-шань – Гусинь Жусиня 古心如馨 (1541-1616). Но несмотря на наличие разных линий с различным географическим местопребыванием именно линия Баохуа-шань была осмыслена как возрожденная новая школа Винаи с собственным генеалогическим текстом, утверждавшим чистоту передачи и главенствующее положение школы, и признанием трудов ее патриархов за счет включения их в императорское издание китайского буддийского канона «Дацзанцзин». Автором этой рефлексии и наделения линии Цяньхуа вышеуказанными атрибутами школы был как раз патриарх горы Баохуа-шань Вэньхай Фузцюй 文海福聚 (1685-1765).

Его стараниями школа Цяньхуа стала претендовать на роль единственной подлинной школы Винаи в Китае. Всё это обусловливает интерес к исследованию фигуры седьмого патриарха Цяньхуа. Такое исследование позволит на базе уточнения хронологических и содержательных аспектов биографии Вэньхай Фуцзюя выявить причины, методы, масштаб и результаты его деятельности по оформлению Цяньхуа как ортодоксальной школы Винаи, тем самым раскрыв историческое значение данной персоналии для развития традиции Винаи в Китае.

Историческое развитие школы Люй-цзун при династии Цин на данный момент в основном исследуется китайскими учеными. Можно отметить такие работы, как монографии ^{[30, 13, 16]} и статьи ^{[14, 27, 25, 26, 31, 33]}. В перечисленных работах в той или иной степени уделяется внимание и Вэньхай Фуцзюю.

Работа ^[30] посвящена сугубо традиции Винаи при династиях Мин и Цин. Это монография монаха Ши Годэна, написанная на основе диссертации, которую он защитил ещё будучи мирянином в Гуманитарно-социальном институте им. Сюаньцзана в Тайбэе под именем Чэнь Цзиньфэн ^[29]. Как отмечает в предисловии сам автор, целью написания монографии было прояснить для современных буддистов Тайваня ход распространения школы Винаи в Новое время, указать на основные направления и персоналии ^{[30, с. 3]}. В силу этого данная работа, с одной стороны, даёт объёмное представление о развитии традиции Винаи при династиях Мин и Цин. Но с другой стороны, изложение Ши Годэна в отношении ряда персоналий остается достаточно схематичным. В частности, он некритически компилирует биографические сведения о Вэньхай Фуцзюе из «Хроники горы Баохуа-шань» и «Нового продолжения жизнеописания достойных монахов» ^{[30, с. 229-230]} и не производит анализа его роли в развитии школы Винаи Цяньхуа.

В монографии ^[13] профессор Нанкинского сельскохозяйственного института Ван Цзяньгуан, говоря о передаче традиции Винаи в эпоху Цин, рассматривает фигуры четырех наставников Винаи, все из которых представляют школу Цяньхуа: Цзяньюэ Дути 见月读体, Ицзе Шуюй 宜洁书玉, Дин-ань Дэцзи 定庵德基 и Вэньхай Фуцзюй. Более подробному анализу автор подвергает деятельность и взгляды Цзяньюэ Дути и Ицзе Шуюя ^{[13, с. 481-489, с. 489-494]}. В то же время жизнеописание Дин-ань Дэцзи и Вэньхай Фузцюя дано лишь по одному источнику («Хронике горы Баохуа-шань») без какого-либо анализа и оценки ^{[13, с. 489, с. 494-496]}.

Знаменитый китайский буддолог Линь Цзыцин (1910-2002) в своей монографии ^[16] рассматривает буддийскую политику Цинских властей и характеризует развитие различных школ, а также мирянского буддизма. Говоря о традиции Винаи, он ограничивается простым перечислением основных патриархов школы Цяньхуа, а также упоминает различных наставников Винаи за её пределами.

Профессор Института буддизма и теории религиоведения Университета Жэньминь Вэнь Цзиньюй в своей статье ^[14] лишь перечисляет патриархов линии Цяньхуа с приведением основных биографических сведений. Отсюда и его подход к фигуре Вэньхай Фузцюя – автор в основном обращается к жизнеописанию в «Хронике горы Баохуа-шань», пересказывая его современным языком, и дает краткую оценку деятельности патриарха Винаи ^[14]. В еще более усечённом виде такой подход можно найти в одном из разделов статьи Чжан Чуньлэй, которая нацелена на создание целостного образа горы Баохуа-шань в традиции Винаи в Китае ^[26].　С тех же позиций представляет жизнеописание Вэньхай Фуцзюя заместитель председателя Буддийской ассоциации провинции Цзянсу Ши Дачу, но в отличие от вышеперечисленных авторов он основывается на более позднем «Новом продолжении жизнеописаний достойных монахов» ^[31].

Сотрудник Буддийской ассоциации г. Нанкин и исследователь истории буддизма провинции Цзянсу Чжань Тяньлин сосредоточивает свое внимание на противостоянии между двумя линиями передачи Винаи – Цяньхуа и Гулинь 古林派. Биография Вэньхай Фуцзюя, несмотря на активную роль последнего в данной борьбе, интересует исследователя в меньшей степени, а потому он приводит по содержанию то же жизнеописание, что и Вэнь Цзиньюй. В то же время Чжань Тяньлин даёт характеристику результатов деятельности Вэньхай Фуцзюя по утверждению положения школы Цяньхуа как главной школы Винаи в Китае ^[27].

Преподаватель Института философии Университета Жэньминь Чжан Сюэсун в своей статье ^[25] останавливается на двух аспектах развития буддизма в конце династии Мин (при этом затрагивая и времена династии Цин) – возрождении ряда школ буддизма и распространении буддийских генеалогий. Так как он рассматривает школу Винаи в ряду других школ буддизма, то её характеристика весьма кратка и неполна, но вместе с тем уделено сравнительно большое внимание Вэньхай Фуцзюю и спровоцированному им спору о главенствующей роли школы Цяньхуа.

Доцент факультета философии Университета Цинхуа монах Ши Шэнкай (р. 1972 г.) проводит интересное количественное и географическое сопоставление масштабов школы Цяньхуа и других, менее влиятельных направлений Винаи в конце династии Мин – начале династии Цин с подробным рассмотрением линий передачи и упоминает Вэньхай Фуцзюя, но не приводит даже его жизнеописания ^[33].

Таким образом, с одной стороны Вэньхай Фуцзюй находится в поле зрения китайских учёных, занимающихся школой Винаи в конце династии Мин – начале династии Цин. Однако в существующих исследованиях разные авторы пользуются разрозненными источниками, не проводя комплексного рассмотрения приведённых в них сведений о Вэньхай Фуцзюе, и обобщающей работы, посвященной исключительно личности Вэйньхай Фуцзюя, до настоящего времени не представлено. В то же время изучение литературы показало наличие группы основных источников, без рассмотрения которых невозможно провести исследование фигуры седьмого патриарха школы Цяньхуа.

Целью данной статьи является определение основных источников для изучения жизнеописания и деятельности Вэньхай Фуцзюя.

Для достижения поставленной цели выполняются следующие задачи:

во-первых, поиск максимально широкого круга источников, содержащих биографические сведения о Вэньхай Фуцзюе;

во-вторых, изучение времени составления данных источников и состава приводимых сведений;

в-третьих, выделение приоритетных источников для дальнейшего содержательного исследования.

Гипотеза в рамках данной работы состоит, во-первых, в том, что хронологически более поздние источники не содержат уникальных сведений о Вэньхай Фуцзюе и в содержательном плане опираются на более ранние; и во-вторых, в том, что источники, содержащие краткие сведения, также будут находиться в зависимом положении от более пространных источников и не прибавят новой информации для исследования. Если эта гипотеза верна, то в качестве основных следует определить более ранние и более подробные источники.

При работе с источниками автор данного исследования в основном опирается на книгу «Свод школы Наньшань», которая представляет собой 1-й том в четырехтомном «Сборнике источников по буддизму Пекина. Раздел «Традиция Винаи» (далее – «СИБП»), изданного в 2011 г. Пекинским НИИ буддийской культуры. Преимущество данного издания состоит в том, что в качестве приложений приводятся жизнеописания Вэньхай Фуцзюя из других источников, нежели собственно «Свод школы Наньшань», а именно из «Хроники горы Баохуа-шань», «Хроники монастыря Фаюань-сы» и «Хроники уезда Гаочунь» (каждый из этих источников будет подробно рассмотрен ниже).

Необходимо отметить, что в цитировании СИБП вызывает определенную сложность то, что нумерация страниц внутри него несколько раз начинается заново. В связи с этим далее в тексе статьи перед номером страницы через тире римской цифрой обозначается раздела, к которому эта страница относится, а именно: I – «Общее введение» (всего 10 стр.), II – «Оглавление» (6 стр.), III – редакторские пояснения (2 стр.), IV – введения (13 стр.), V – собственно «Свод школы Наньшань» и «Приложения» (150 стр.).

Источники по жизнеописанию Вэньхай Фуцзюя, приводимые в СИБП, совпадают с приводимыми в Базе данных по буддийским персоналиям Китая ^[11], созданной в 2008 г. тайваньским Университетом свободных искусств Барабана Дхармы, за исключением того, что в Базе добавлена «История буддизма Китая» Цзян Вэйцяо (написана в 1928 г., издана в 1931 г.), 4-я цзюань ^[24].

Еще одно жизнеописание, не упомянутое выше, было обнаружено автором в «Новом продолжении жизнеописаний достойных монахов», размещенном в электронном архиве «Программа оцифровывания философской литературы Китая» ^[4].

Далее различные источники биографических сведений о Вэньхай Фуцзюе будут рассмотрены более подробно.

Первый из источников, «Хроника горы Баохуа-шань» 宝华山志доступна полностью в «Цифровом архиве хроник буддийских монастырей Китая» ^[12], который с 2007 г. ведёт тайваньский Университет свободных искусств Барабана Дхармы. Это отсканированная копия «Хроники горы Баохуа-шань» из «Сборника исторических хроник буддийских монастырей Китая» ^[9].

Кроме того, в СИБП опубликовано жизнеописание Вэньхай Фуцзюя из «Хроники горы Баохуа-шань» ^{[3, V – с. 146-147]} по изданию в 4-м томе «Сборника выдающихся хроник знаменитых гор Китая» ^[8]. Автор данной статьи не имела доступа к данной книге, а потому не может уточнить, какая версия «Хроники горы Баохуа-шань» опубликована в нем. При этом жизнеописание Вэньхай Фуцзюя в «Хронике горы Баохуа-шань» в ^[9] и в СИБП совпадает. В силу этого ссылки на «Хронику горы Баохуа-шань» приводятся по электронной версии ^[9], размещенной в ^[12].

Что касается времени составления «Хроники горы Баохуа-шань», в предисловии к изданию в ^[9] сообщается, что уже в бытность Вэньхай Фузцюя патриархом в начале правления под девизом Цяньлун (1736—1795) на основе старой хроники времен Канси обновлённое издание составил Лю Минфан 刘名芳 (ум. 1759 г. ^[17]), а позже, но в тот же период правления Ши Шэнсин 释圣性 упорядочил и издал ее. Редакторы ^[9] уточняют, что издание это, скорее всего, имело место в период около 1785-1795 гг. ^{[1, с. 1]}. В самой «Хронике горы Баохуа-шань» сообщается, что Шэнсин принадлежал к 15-му поколению школы Цяньхуа ^{[1, с. 28]}.

В то же время, в ^[9] публикуется явно более поздняя версия «Хроники горы Бааохуа-шань». На это указывает то, что в жизнеописаниях самые поздние сведения относятся к умершему в 1860 г. Хайжань Миньтуну из 14-го поколение Цяньхуа из г. Хуайань в провинции Цзянсу [ХГБХ, 200-201]. В то же время автор данной статьи обнаружила упоминание о том, что ксилограф «Хроники горы Баохуа-шань» вновь был вырезан в период правления под девизом Гуансюй (1875-1908) ^[28]. По-видимому, в ^[9] приводится фотокопия именно этого дополненного издания.

В «Хронику горы Баохуа-шань» входят различные сведения о Фуцзюй Вэньхае, включающие и его жизнеописание:

1. Приказы императоров Шицзуна (девиз правления Юнчжэн) и Гаоцзуна (девиз правления Цяньлун) 1733-1784 гг. ^{[1, с. 5-22]},

2. Жизнеописание Вэньхай Фуцзюя ^{[1, с. 194-196]}.

На более точное время составления жизнеописания Вэньхай Фуцзюя, вошедшего в «Хронику горы Баохуа-шань» указывает то, что в самом этом жизнеописании не сообщается о его смерти. Зато есть указание на то, что он унаследовал место патриарха 30 лет назад. С учётом того, что его предшественник патриарх Чжэньхуэй Шиюн 珍辉实𤤯 умер в 1722 г., составление рассматриваемого жизнеописания должно было иметь место около 1752 г. (допуская, что цифра в 30 лет может быть округлением), т.е. за 13 лет до смерти Вэньхай Фуцзюя.

3. «Надпись на ступе долголетия хэшана Вэньхая с горы Баохуа-шань», сделанная принцем 1-го ранга Сянем (Хошо-и циньван Сянем) в 1746 г. по просьбе ученика Вэньхай Фузцюя и его преемника в качестве настоятеля монастыря Фаюань-сы в Пекине天月性实Синши Тяньюэ.

Надпись опубликована в 7-й цзюани «Хроники горы Баохуа-шань» ^{[1, с. 316-325]} и в «Хронике монастыря Фаюань-сы» ^{[3, V – с. 150]}. В данной статье цитируется по СИБП ^{[3, V – с. 147-149]}).

4. Прошение Вэньхай Фуцзюя о включении пяти трудов горы Баохуа-шань в императорское издание буддийского канона «Да цзан цзин» 1734 г. (сделано во время пребывания Фуцзюя в Пекине) ^{[1, 329-330]}, письмо Вэньхай Фуцзюя к принцам Чжуану и Хэ о передаче прошения о включении трудов по Винае трех патриархов горы Баохуа-шань в «Да цзан цзин» (сделано после возвращения из Пекина на гору Баохуа-шань, дата не указана) ^{[1, с. 567-569]}, доклад Юнь Лу и Хун Шутун (принцов Чжуана и Хэ) по вопросу подготовки пяти трудов к включению в канон (дата не указана) ^{[1, с. 331-332]}, приказ императора о включении в канон 1737 г. ^{[1, 332-333]}.

5. Надписи на стелах по вопросам строительства и налогообложения монастыря ^{[1, с. 247-251, с. 348-354]}, поздравления в связи с 60-летием Вэньхай Фуцзюя ^{[1, с. 461-473]}, письма с просьбами о проведении церемонии передачи обетов ^{[1, с. 569-572]}, отдельные сведения о строительстве монастыря (в цзюани 3-й), например, ^{[1, с. 115]}.

Следующим источником биографических сведений о Фуцзюй Вэньхае является «Свод школы Наньшань» 南山宗统, в 9-й цзюани которого приводится жизнеописание патриарха.

Здесь необходимо отметить, что авторство «Свода школы Наньшань» ^[13] традиционно приписывается Вэньхай Фуцзюю, но на самом деле в том виде, в котором он издан в СИБП (по фотокопии 1936 г.), этот труд создавался несколькими авторами. На это обращают внимание и сами редакторы СИБП.

Авторство Вэньхай Фуцзюя в тексте «Свода школы Наньшань» обозначено лишь в начале 1-4 цзюаней, тогда как в последующих цзюанях автор не указан. ^{[3, V – с. 1, 10, 21, 33]}. Кроме того, в 9-й цзюани приводится жизнеописание самого Вэньхай Фуцзюя с указанием даты смерти, а в 10-й – перечень имен и некоторые биографии монахов трех следующих за Фуцзюй Вэньхаем поколений школы Цяньхуа. Наиболее поздние даты, указанные в жизнеописаниях – 1775 г. (год смерти монаха Сунъяня 嵩岩) и 1778 г. (год смерти монаха Юйлуна 遇隆) ^{[3, V – с.135-136]}. Кроме того, указано, что жизнеописание Юйлуна составил «Шестой сын императора», а под этим именем был известен шестой сын Цяньлуна Айсинь-гиоро Юнжун 爱新觉罗·永瑢, он же принц первого ранга Чжи 质亲王 (1743-1790). Следовательно, окончательная версия всего «Свода школы Наньшань» была составлена не ранее 1778 г. и не позднее 1790 г. Так как в последнем поколении, охваченном «Сводом школы Наньшань», приводятся только имена без жизнеописаний (то есть без признания и оценки со стороны последующих наследников и учеников), разумно предположить, что именно монахи этого поколения завершили составление «Свода школы Наньшань».

Авторы раздела «Пояснение названия» (в самом СИБП они не указаны, но в ^{[33, с. 36]} сообщается, что это Нэн Ян 能阳 и Цзин Сянь 静贤) в томе «Свод школы Наньшань» в СИБП обращают внимание на то, что в последних цзюанях книги превалирует информация о держателях линии Фузцюя в монастыре Фаюань-сы в Пекине. На этой основе они делают предположение, что составителями дополнений к первоначальному варианту как раз и были пекинские монахи школы Фаюань ^{[3, IV – с. 2]}.

В связи с вышесказанным неудивительно, что в «Свод школы Наньшань» вошло жизнеописание самого Вэньхай Фуцзюя. Однако время составления данного жизнеописания заслуживает отдельного рассмотрения. В самом его тексте в качестве автора указан «Чжан Пэнчун 张鹏翀 [уроженец района] Цзядин, на экзаменах получивший степень «цзиньши», имевший ранг «чжунсянь дафу» и занимавший должности помощника начальника «сяо чжаньши» 少詹事 приказа снабжения наследника престола и членов императорской семьи 詹事府и одновременно истолкователя-академика в академии Ханьлинь, наставника «юшуцзы» в отделе образования наследника престола и одновременно истолкователя академии Ханьлинь» ^{[3, V – с. 116]}.

Одновременно в «Рукописи истории Цин» 《清史稿》, составленной в учрежденной Бэйянским правительством «Палате по истории Цин» 清史馆 в 1927 г., есть сведения о том, что известный художник и каллиграф Чжан Пэнчун, уроженец Цзядина в Цзянсу в 1727 г. получил степень цзиньши, работал в Ханьлиньской академии и дослужился до чиновной должности начальника «чжаньши» 詹事 приказа снабжения наследника престола и членов императорской семьи 詹事府, в 1745 г. подал прошение об отставке и возвращении на родину и умер в пути ^[7].

Разумно предположить, что именно этот столичный чиновник и ученый был автором жизнеописания Фуцзюй Вэньхая, вошедшего в дополняемый пекинскими последователями патриарха текст «Свод школы Наньшань».

Если Чжан Пэнчун умер в 1745 г. (причём жизнеописание Фузцюя он составил не в последней своей должности начальника приказа «чжаньши», а только помощника начальника «сяо чжаньши», т.е. еще прежде 1745 г.), это входит в противоречие с наличием в приписываемом ему жизнеописании сведений о смерти Фуцзюй Вэньхая в 1765 г. Это заставляет более внимательно рассмотреть структуру текста данного жизнеописания Вэньхай Фузцюя. Можно обнаружить в нем пять блоков: 1) место Фуцзюя в линии патриархов, его возможный статус как перерождения патриарха Цзяньюэ Дути; 2) огромный масштаб деятельности Фуцзюя в Пекине и по возвращении на гору Баохуа-шань; 3) биографические сведения о Фузцюе до прибытия в Пекин «на основании [неких источников]», 4) цитируемое восхваление в честь Фуцзюя, 5) хронологические рамки жизни и монашества Фуцзюя, обстоятельства его кремации и похорон ^{[3, V – с. 116]}.

В первых четырех частях отсутствуют какие-либо датировки и сделан явный акцент на установлении особого статуса Фуцзюя как буддийского лидера. Пятая часть в резком контрасте с этим заострена на фиксировании историчности фигуры Фузцюя. Причём только она содержит сведения о его смерти. Более того, между биографически ориентированной третьей и пятой частью вклинивается восхваление, которое с большей естественностью должно было бы стоять в конце. Всё это позволяет предположить, что пятая часть является позднейшим дополнением к составленному Чжан Пэнчуном жизнеописанию. Это вполне вероятно, ведь, как отмечалось выше, «Свод школы Наньшань» продолжал составляться преемниками Вэньхай Фуцзюя уже после его смерти.

Таким образом, основной текст жизнеописания Вэньхай Фуцзюя был составлен Чжан Пэнчуном не ранее 1734 г. (прибытие Фуцзюя в Пекин, отражённое в тексте жизнеописания) и не позднее 1745 г. (смерть Чжан Пэнчуна), а дополнительная часть с хронологическими рамками, скорее всего, была вписана преемниками патриарха, но не позднее окончательного формирования всего текста «Свода школы Наньшань» в 1770-1780-х гг.

Еще одно жизнеописание Вэньхай Фуцзюя содержится в «Хронике монастыря Фаюань-сы», составленной Ван Шунанем 王树楠 (1851-1936) и Хуан Вэйханем 黄维翰 (1867-1930). Хуан Вэйхань получил степень цзиньши в 1895 г., после чего на протяжении многих лет был чиновником в Шэньяне, уездах Хулань и Лунцзян (Хэйлунцзян). В 1916 г. он прибыл в Пекин, но к работе приступил только в 1919 г., получив сразу несколько должностей, связанных с составлением государственной истории и местных хроник. Ван Шунань получил степень цзиньши в 1887 г. и до 1910 г. был чиновником в Гуанси, Сычуани, Ланьчжоу и Синьцзяне, но затем ушел с должности и в правительстве Китайской Республики также служил в ведомствах по составлению государственной истории. Сопоставление вех в профессиональной деятельности двух авторов «Хроники монастыря Фаюань-сы» дает основания предположить, что данная хроника была составлена в период их совместной деятельности в Пекине, которая ограничивается 1919 г. (вступление в должность Хуан Вэйханя) и 1930 г. (смерть Хуан Вэйханя).

В СИБП жизнеописание Вэньхай Фуцзюя печатается по неизданной, а потому не доступной автору данной статьи рукописи «Хроники монастыря Фаюань-сы» в 6 цзюанях, которая хранится в библиотеке Китайского буддийского института ^{[3, V – с. 146]}. В ^[12] же, по всей видимости, опубликована та версия «Хронике монастыря Фаюань-сы», которая находятся в библиотеке Нанкинского университета и содержит только 4-ую и 5-ую цзюань ^[21]. В силу отсутствия доступа к 1-й цзюани у автора данной статьи не имеется предисловий, которые сообщали бы обстоятельства и время составления данной хроники. Но в целом можно указать, что она была написана в конце XIX – начале XX вв., т.е. столетие спустя после формирования «Свода школы Наньшань» и «Хроники горы Баохуа-шань».

В СИБП также приводится краткое жизнеописание Вэньхай Фуцзюя из «Хроники уезда Гаочунь». С тех пор как в 1491 г. был создан уезд Гаочунь, его хроника составлялась 8 раз ^[2]. В том числе есть хроники периода Цзяцзин (1522-1566), Канси (1654-1722), Гуансюй (1875-1908), Народного Китая (1912-1949) ^[19], 1988 г. и, наконец, 2010 г. ^[2]. Причём судя по оглавлению последнего, несмотря на название «Хроника уезда Гаочунь (1986-2005)» он охватывает и предшествующие периоды. Составители СИБП указывают, что приводимые ими сведения из «Хроники уезда Гаочунь» вошли в «Хронику монастыря Фаюань-сы» и цитируются по ней ^{[3, V – с. 146]}. В целом, краткое жизнеописание Вэньхай Фуцзюя могло войти в «Хронику уезда Гаочунь» в издании периода Гуансюй.

В современной книге об истории и культуре уезда Гаочунь ^[22] также приводятся краткие сведения о Фуцзюй Вэньхае из нескольких других источников:

1. «Семейная генеалогия клана Тянь» уезда Лишуй провинции Цзянсу. По-видимому, имеется в виду книга, составленная Тянь Бичэнем 田弼臣, напечатанная деревянным наборным шрифтом в Синмао-тан 荆茂堂 в 1917 г. и в настоящее время хранящаяся деревне Айминь Коуцзябянь волости Цюньли уезда Лишуй провинции Цзянсу ^[20].
2. «Хроника уезда Цзюйжун» 句容县志. По-видимому, имеется в виду издание 1994 г. ^[6]. Скорее всего, оно также представляет собой продолжение предшествующих версий «Хроники уезда Цзюйжун», в частности, известно издание периода Хунчжи династии Мин 明弘治 (1488—1505) ^[15].
3. «Хроника уезда Гаочунь», о которой сказано выше.

Кроме того, книга ^[22] интересна тем, что приводит местные предания уезда Лишуй о Фуцзюй Вэньхае, несколько отличающиеся от официальных жизнеописаний. В то же время сведения указанных трёх источников отличаются краткостью и не смогут значительно расширить информационную базу биографического исследования Вэньхай Фуцзюя.

Что касается следующего источника, биография Вэньхай Фуцзюя входит в «Новое продолжение жизнеописаний достойных монахов», которое составлялось на протяжении 5 лет и было завершено в 1923 г. мирянином-буддистом Юй Мэй-анем 喻昧庵 (другое имя – Юй Цянь 喻谦) ^{[4, с. 17]}. Вслед за Ши Таньсюем (1875-1963) упоминавшийся выше китайский монах-учёный Ши Шэнъянь говорит о том, что в «Новом продолжении…» есть «места, не заслуживающие доверия». Оба исследователя обращают внимание на коммерческий характер писательской деятельности Юй Мэй-аня и на вытекающее из этого составление книги большого объёма за весьма короткий срок. Всё это подводит их к мысли о том, что источники не могли быть исследованы достаточно тщательно, а потому возможны упущения ^[23].

В самом деле, при ближайшем рассмотрении можно обнаружить, что его текст биографии Вэньхай Фуцзюя в «Новом продолжении…» очень близок к жизнеописанию, составленному Чжан Пэнчуном и вошедшему в «Свод школы Наньшань» и «Генеалогию светильника школы Винаи» Хэнши Юаньляна ^[5]. Два этих труда, собственно, упоминаются третьим и четвертым в числе источников, на которые опирается «Новое продолжение…» ^{[4, с. 4]}; в число его источников входит и «Хроника горы Баохуа-шань» ^{[4, с. 6]}. Таким образом, ценность жизнеописания в «Новом продолжении…» для исследования фигуры Вэньхай Фуцзюя невелика.

В «Истории буддизма Китая» Цзян Вэйцяо жизнеописание Вэньхай Фуцзюя приводится на основе «Хроники горы Баохуа-шань» с некоторыми сокращениями ^{[24, с. 296]}.

Проведённое исследование подтвердило выдвинутую гипотезу о наличии более ранних и аутентичных источников, с одной стороны, и с другой – более поздних источников, содержательно сильно зависящих от более ранних («Хроника монастыря Фаюань-сы», «Новое продолжение жизнеописаний достойных монахов»), и в некоторых случаях – значительно более кратких (хроники уездов Гаочунь и Лишуй). С точки зрения состава сообщаемой информации, все наиболее ранние источники («Свод школы Наньшань» и «Хроника горы Баохуа-шань») приводят не только обширные биографические сведения о Вэньхай Фуцзюе в форме жизнеописаний, но и прочие тексты и документы, характеризующие его деятельность. Так, «Свод школы Наньшань» содержит авторское предисловие, позволяющее исследовать взгляды Вэньхай Фуцзюя на составление данной генеалогии школы Цяньхуа, а в «Хронике горы Баохуа-шань» приведены различные императорские приказы, надписи на стелах, упоминания о строительных работах, переписка, что даёт возможность установить контекст и конкретные обстоятельства деятельности Вэньхай Фуцзюя, не вошедшие в жизнеописания.

Выделение надёжных источников в последующем позволит сформировать целостную картину биографии Вэньхай Фуцзюя путём сравнительного анализа и критического рассмотрения содержания ранних жизнеописаний, а также сопоставления биографических данных из жизнеописаний и дополнительных сведений о деятельности седьмого патриарха школы Цяньхуа из прочих текстов и документов. Это даст возможность составить комплексное представление о том, при каких обстоятельствах и каким образом Вэньхай Фуцзюй осмыслил и реализовал притязания школы Цяньхуа на господствующее положение среди линий передачи Винаи, что стало новым проявлением возрождения традиции Винаи в Китае при династии Цин.