Peculiarities of the content of modern Palestinian segment of social media

Malakhovskaya Vera Vladimirovna PhD in Philology Senior Educator, Department of Theory and History of Journalism, Peoples' Friendship University of Russia 108801, Russia, g. Moscow, ul. Aleksandry Monakhovoi, 109/4, kv. 208 malakhovskaya-vv@rudn.ru Other publications by this author

Banifadel' Motaz Postgraduate student, the department of Theory and History of Journalism, Peoples' Friendship University of Russia 10 Blng. 2 Miklikho-Malkaya Moscow Russia 117198 1042185184@rudn.ru

ВВЕДЕНИЕ

Интернет и социальные сети стали неотъемлемой частью палестинского информационного пространства во втором десятилетии XXI в. Интерактивность, конвергентность, трансмедийность, мгновенная обратная связь, возможность прямых контактов между индивидами и социальными группами – смогли ли эти свойства социальных сетей способствовать выработке общепалестинского дискурса, поиску путей решения палестино-израильского противостояния, которое в его современной форме продолжается с 1948 г.? Предпримем попытку кратко проанализировать особенности современного палестинского сегмента социальных сетей для ответов на поставленные вопросы.

ИНТЕРНЕТ И СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ КАК ВАЖНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ СОВРЕМЕННОГО ПАЛЕСТИНСКОГО ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОСТРАНСТВА

Согласно данным по состоянию на 2021 г., публикуемых онлайн-ресурсом маркетологических исследований Datareportal, количество пользователей Интернетом в Палестине составляет 3, 65 млн на 5,16 млн населения, то есть 70,6%. Этот показатель является одним из самых высоких в арабском мире ^[6]. В настоящее время Палестина по уровню распространения Интернета отстает от таких богатых нефтедобывающих стран, как, например, Саудовская Аравия (95,7 % населения) [4} и Катар (99% населения) [7], при этом значительно опережая Египет (57,% населения) ^[5] и Сирия (47,0% населения)^[8]. При этом 60,1% палестинцев Интернет-пользователей подключены к социальным сетям ^[6]. По этим показателем палестинцы также находятся в группе лидеров а арабском мире.

Необходимо отметить, что рост количества Интернет-пользователей по сравнению с 2020 г. составил в Палестине 12%, а пользователей социальных сетей – 15% ^[6]. Facebook лидирует по количеству пользователей (2,8 млн, 81,8% аудитории), за ним следуют Instagram (1,5 млн, 45,8% аудитории), Snapchat (1,1 млн, 32,1 % аудитории), LinkedIn (280 тыс, 9,7% аудитории) ^[6].

Статистические данные, опубликованные палестинским центром исследований социальных сетей iPoke в 2020 г., свидетельствуют о том, что 67,4% пользователей социальных сетей составили палестинцы возрастом до 35 лет ^[2], что неудивительно, поскольку свыше 60% палестинцев являются люди моложе 35 лет ^[9], большинство которых выросли в условиях распространения цифровых технологий. Внутри данной возрастной группы наиболее многочисленными являются пользователи возрастом от 25 до 35 лет - 31,4 % ^[2].

О высокой степени вовлеченности в деятельность социальных сетей свидетельствует то, что количество палестинцев-подписчиков Facebook составляет 3,9 млн, сети WhatsApp - 3,1 млн, Instagram - 2,65 млн, YouTube - 2,6 млн, SnapChat - 1,55 млн; следовательно, активные пользователи социальными сетями подписаны в среднем на три сети одновременно ^[3].

КРАТКИЙ АНАЛИЗ ПАЛЕСТИНСКОГО КОНТЕНТА FACEBOOK, YOUTUBE И TWITTER

Нами выбраны данные сети в силу их большей связанности с новостной повесткой дня и тем, что они наиболее удобны для контент-анализа. Исследование самых часто вызываемых страниц сети Facebook по состоянию на 2020 г., свидетельствует о том, что самой популярной (количество обращений - 10 122 741) является страница молодежного поп-певца Мухаммеда Ассафа. С заметным отрывом на втором месте следует страница газеты «Аль-Кудс», которая традиционно поддерживает политическое движение «Хамас», базирующееся в Полосе Газа, известное своим радикальным отношением к Израилю (количество обращений - 9 188 120). Страница информационно-музыкальной ливанской радиостанции «Саут аль-Хад» занимает третье место (7 535 585 обращений), за ней следуют по мере убывания страницы информационного агентства «Шихаб Нью»с (7 535 585 обращений) и газеты «Аль-Кудс» [2}, поддерживающие движение «Хамас». Таким образом, пользователи социальных сетей явно отдают предпочтение страницам движения «Хамас», известного своим радикальным интиизраильским нарративом, при этом уделяя значительное внимание молодежной популярной музыке.

Данные по платформе YouTube свидетельствуют о том, что палестинцы используют ее преимущественно в развлекательных целях. Первое место к началу 2020 г. занял канал Fozi Mozi (5 880 577 257 просмотров) – детский развлекательный канал, заполненный легкими сюжетами без политического подтекста, с большим отрывом на втором месте находится канал cobra123473(1 488 756 473 просмотров), содержащий видеосюжеты о животных [2].

Согласно данным по платформе Twitter, занимающей второе место по популярности среди палестинских пользователей Интернетом, материалы упомянутого выше поп-певца Мухаммеда Ассафа также занимают первое место по количеству просмотров (3 103 417). За ним с заметным отрывом следует Вадах Ханфар (2 454 660 просмотров), известный журналист и общественный деятель, в настоящее время возглавляющий общественный форум «Аш-Шарк», пан-исламской и антиизраильской направленности. Абдель Бари Атван (2,083,753 просмотров), публицист, главный редактор информационного сайта «Раи аль-Яум», Джамаль Раййан (1,589,927 просмотров), известный ведущий телеканала «Аль-Джазира»), Азми Бишара (1,569,752 просмотров), крупный политик, в 1990- гг. выдвигавшийся на пост премьер-министра Израиля палестинцами – обладателями израильского гражданства) также входят в пятерку наиболее востребованных персоналий палестинских пользователей платформы Twitter по состоянию на начало 2020 г. ^[2]

Обращаясь популярному контенту сети Twitter, отметим, что Вадах Ханфар свыше 10 лет руководил вещанием катарского телеканала «Аль-Джазира», транслировавший повестку дня радикального движения «Аль-Каида» в период его подъема, постоянно находящегося в рамках антиизраильского дискурса. Новостной сайт «Аш-Шарк» под руководством Вадаха Ханфара в настоящее время поддерживает позиции радикального палестинского движения «Хамас», а не более умеренный дискурс Палестинской администрации Западного берега, придерживающегося курса на сотрудничество с Израилем. Радикальная лексика присуща высказываниям, публикуемых в материалах и остальных персоналий, занимающих ведущие места по количеству просмотров у палестинских пользователей.

Отмечая значительную долю популярности развлекательного контента, подчеркнем, что тексты песен наиболее популярного персонажа социальных сетей у палестинцев – Мухаммеда Ассафа, наряду с любовной лирикой характеризуются острым политическим содержанием, зовущим палестинцев на борьбу ^[1]. Таким образом, антиизраильский, сопротивленческий дискурс составляет преобладающую долю контента, просматриваемого палестинцами в социальных сетях.

ДИАЛОГ ИЛИ ПРОТИВОБОРСТВО: СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ И ПАЛЕСТИНСКОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО В 2010-Е – 20-Е ГГ.

Необходимо отметить, что палестинское цифровое информационное пространство, которое охватывает палестинцев, проживающих на Западном Береге, в Полосе Газа, на прилегающих к Палестине территориях арабских стран, а также в дальнем зарубежье, является не только виртуальной территорией палестинского диалога, но и конфронтации. Конфронтация происходит как с израильским информационным дискурсом, так и внутри палестинского сообщества между более умеренным политическим дискурсом движения «Фатх», доминирующем на Западном Береге, и радикальным дискурсом движения «Хамас», ведущей политической силой Полосы Газа. В последнее десятилетие в цифровом информационном пространстве предпринимаются усилия выработки общепалестинского дискурса, преодоления противоречий между двумя частями Палестинской автономии. Упоминавшийся выше форум «Аш-Шарк», проводил социологические опросы палестинской молодежи в середине 2010-х гг., которые выявили, что 42% респондентов полагали, что ни «Хамас», ни «Фатх» не выражают интересы палестинского народа, при этом более умеренный «Фатх» предпочли 20% опрошенных против 5%, отдавших предпочтение радикальному движению «Хамас» ^[13].

Попытки выработать единый дискурс молодежными движениям в сети Facebook были предприняты в середине 2010-х гг., когда наметилось сближение позиций палестинских движений «Фатх» и «Хамас» В данной сети начали возникать странички под заголовком «Люди хотят положить конец расколу» с целью выработки общепалестинской повестки. В сети Facebook возникли десятки страниц таких, как «Свободный марш 15», «Молодежь 5 июня», группа «Свободная Палестина», «Молодежь Газы», следовавших повестке объединения. Согласно результатам социологического опроса, проведенного форумом «Аш-Шарк» в 2014 г. около 34,5% респондентов - представителей палестинской молодежи заявили, что социальные сети смогли повлиять на принятие политических решений в Палестине ^[13].

Достижение некоего консенсуса между израильтянами-евреями и израильтянами – этническими арабами-палестинцами также является тенденцией в палестинском сегменте Facebook, где создаются страницы активистов движения «We Stand Together» («Мы вместе»), пытающегося выработать дискурс примирения между еврейской и палестинской частями израильского общества. Десятилетия маргинализации палестинской части и его особая повестка в рамках израильского общества является объективным препятствием на пути появления устойчивого дискурса сближения палестинских общественных групп с одной стороны и, прежде всего, левых групп израильтян-евреев – с другой. Поэтому попытки, предпринимаемые в Facebook и других социальных сетях левыми израильскими организациями (такими, как «We Stand Together») с целью выработки мирной повестки дня, не встречают широкой поддержки со стороны палестинского сегмента в социальных сетях ^[14].

НОВЫЕ СМИ, СТАРЫЙ ДИСКУРС: 2020-21 ГГ.

Анализ социальной сети Facebook за последние годы свидетельствует о новом витке обострения столкновения израильского и палестинского дискурсов. Так, исследование Института «Аль-Джазира», проведенное в 2020 г., установило, что сеть Facebook разработала алгоритмов для распознаванием лексических единиц арабского ее сегмента, связанных с палестинским дискурсом, с целью блокировки материалов пользователей, использующих их. Таике слова, как «мученик», «Хамас», «джихад», «народный фронт», «Бригада мучеников Аль-Аксы», имена палестинцев, ставшие символами сопротивления, становятся причиной блокировки палестинских пользователей, удаления постов, запретов на публикацию и закрытия страниц . В результате две трети палестинской молодежи не чувствуют себя в безопасности, размещая в Интернете высказывания, затрагивающие политическую проблематику ^[12].

Отмечая работу израильских киберподразделений в социальных сетях, добавим, что Израиль также продвигает в социальных сетях, прежде всего, в Facebook израильский нарратив, размещая страницы в дискурсе «Израиль говорит по-арабски». Это страницы на арабском языке, отражающие деятельность израильских министерств и официальных лиц ^[10].

Столкновение разнонаправленных дискурсов в социальных сетях стало доминирующей тенденцией в начале 2020-х гг. Согласно нашим эмпирическим наблюдениям, а также докладу, подготовленному Нью-Йоркским университетом Стерна, в 2021 г. наблюдается активизация распространения дезинформации обеими сторонами палестино-израильского конфликта распространялась в сетях Facebook, TikTok, Twitter, WhatsApp и Youtube.

Например, сообщение, которое было распространено через популярные израильские группы WhatsApp в октябре 2020 г., гласило, что «палестинцы идут» и что родители должны «защищать своих детей» от приближающейся палестинской мафии. В то же время крупной палестинской группе WhatsApp было отправлено сообщение с предупреждением о вторжении Сил самообороны Израиля в сектор Газа, в котором говорилось, что израильские солдаты уже в пути. Как выяснилось, оба сообщения были ложными. В последнее время участились случаи, когда сети Facebook и Twitter ошибочно блокировали или ограничили миллионы в основном сообщений палестинцев вследствие срабатывания автоматизированных систем модерации контента ^[11].

ВЫВОДЫ

В течение второго десятилетия XXI в. Палестина, несмотря на отсутствие полноценной государственности и нерешенности палестино-израильского конфликта, занимает высокое место в арабском мире по уровню охвата населения Интернетом. Социальные сети выдвинулись на лидирующие позиции как наиболее распространенные СМИ среди палестинцев, более половины которых составляют молодые люди моложе 35 лет. Анализ социальной сети Facebook, отражающей широкий спектр интересов ее подписчиков и нацеленной на общение и создание групп по интересам, показывает, что ее наиболее посещаемыми страницами являются посты самого популярного палестинского поп-певца, а также представителей журналистского и политического сообщества, придерживающихся антиизраильского дискурса. Анализ материалов сети Twitter во многом совпадает с данными сети Facebook. При этом видеохостинг YouTube используется палестинцами с целью просмотра, прежде всего, развлекательных материалов.

В последнее десятилетие в палестинском сегменте социальных сетей предпринимались попытки наладить диалог между противоборствующими палестинскими движениями «Фатх» и «Хамас», прежде всего, их молодежной аудиторией. Определенных сдвигов в этом направлении удалось добиться в середине 2010-х гг., когда два палестинских политические движения временно сблизились, что впоследствии неоднократно нарушалось вследствие нестабильной ситуации, характерной для перманентного палестино-израильского конфликта. Наладить диалог с палестинцами в социальных сетях предпринимают попытки как левые силы Израиля (движение «We Stand Together»), так и официальные правительственные органы Израиля, не достигая при этом ощутимых результатов.

В последние два года ближневосточное информационное пространство сигнализирует об усилении тенденций противоборства палестинской и израильской повесток дня, переходящих порой в состояние информационной войны, что свидетельствует о хроническом характере палестино-израильских противоречий, негативно влияющих на атмосферу, доминирующую как в СМИ, так и в социальных сетях региона. Следовательно, «новые СМИ», социальные сети, действующие в ближневосточном Интернет-пространстве, несмотря на их новые технологические возможности по созданию общих информационных платформ, не стали пространством диалога и дискурса взаимопонимания.