The chronicles “Tarikh Chachan” by Iznaur Nesserhoev (translation and commentaries)

Рассматриваемая рукопись составлена (по датировке в тексте) в мае 1970 года известным чеченским ученым-богословом муллой Изнауром Несерхоевым (1881–1975) – учеником и последователем известного чеченского шейха Юсупа-Хаджи Байбатырова из Кошкельды (1860–1925). Текст оформлен на страницах фабричной тетради (80 листов в клетку; «Kartonažas fabrika №8»; дата производства отсутствует). Нумерация приводится как в оригинале. ­­­

Впервые вариант данного сочинения был опубликован Н. С. Семеновым, по-видимому, в 1895 году, с учетом и отображением разночтений в списках, хранившихся у Шахбулата Шахтемирова из Ножай-Юрта, Темурко Урусханова из Ярык-су-Ауха, муллы-Арсануко из Цонтароя и кадия Ичкеринского наибства Шамиля Каратаева ^{[9, с. 213–222]}. В 2019 году А. М. Салгириевым был переведен и опубликован другой, обнаруженный нами несколькими годами ранее, список данной рукописи, хранившийся в библиотеке Изнаура Несерхоева ^{[7, с. 33–35]}. Сканированная копия арабоязычного оригинала этого списка опубликована ^{[4, с. 73–76]}. В 2020 году нами был опубликован еще один, чеченоязычный, список (переписан и переведен с арабоязыного оригинала У. Чанкаевым в 1954 году), дополненный и хранившийся у Эвтарби Авторханова и переданный нам (ксерокопия) в 2017 году Акбулатом Турлаевым ^{[12, с. 23–26]}.

Рассматриваемый в данной публикации список, переписанный Изнауром Несерхоевым (1881–1975), представляет собой более полный, отличный от всех предыдущих, список хроники (о происхождении чеченцев), получивший название «Тарих Чачан». Как и в других тенденциозных трудах подобного типа, в сочинении утверждается об арабском происхождении чеченцев, а также других кавказских племен, что, отчасти, объясняется религиозным влиянием на составителей рукописей. Восхваляются местные владетели, мифилогизированное происхождение которых возводится к мусульманским героям раннего средневековья. Отметим также, что нижеприведенный текст представляет собой предисловие и историческое повествование, при этом лингвистическое исследование, приведенное в полной версии рукописи, в статье нами не приводится, как и религиозно-философское предисловие автора. Далее – текст: «…

Это документ об истории Чачана… Я утверждаю, что происхождение чеченцев восходит к арабам. И в этом нет никаких сомнений из-за доказательств, указывающих на это. И хвала Аллаху, по воле Которого одним из доказательств является [л. 5] рукопись об истории происхождения чеченцев от арабов, а именно – из племени Курайш (). Ложь и подделка в данном документе не допускаются. В нем говорится:

“Мы, трое братьев, сыновья господина Фулана (فلان السيد) вышли в “определённую дату” из Шама (الشام)…”, и так до конца их рассказа, часть из которых были арабы и часть остальных – были гумуки (غموقي). Они писали обо всех своих происшествиях, переселениях, обоснованиях и разделениях. И когда старший из них умирал, тот, кто помладше, продолжал писать то, что происходило в их дни. И слава Аллаху, Свят Он и Велик, по воле Которого у меня появилась возможность получить этот документ (نسخة; копия, выполненная с оригинала)… после возвращения чеченцев из Сибири.

В нем говорится, что один из знатных людей первого столетия хиджры (622–718. – З. Т.), бывший одним из сыновей господина Аббаса аль-Курайши (القريشي عباس السيد) и [известный] по имени господин^[1] Али аш-Шамий (علي الشامي سيد), являлся правителем Шама[, где управлял] по законам Ислама; а именно – местности Нахчуван (نخچوان)^[2]. Он скончался там (да помилует его Аллах) и оставил после себя трех сыновей: господина Абу-ль-Хана (الخان أبو السيد)^[3], господина Рашид-Хана (خان رشيد السيد) и господина Хамзат-Хана (خان حمزة السيد)^[4]. Они переехали^[5] к своему дяде по имени аль-Гази господин Хамзат (حمزة السيد الغازي)^[6], который жил в городе Кагизман (كاغزمان; г. Кагизман в Карсской области Турции. – З. Т.). Они прожили там около десяти лет. В этом городе скончался один из братьев – господин [Хамзат-Хан]^[7] (да помилует его Аллах). Затем они переселились в Ардарум (رُومَ أَرضَ)^[8], где прожили несколько лет^[9]. Там умер один из братьев – господин Рашид-Хан (да помилует его Аллах). После этого господин Абу-ль-Хан вместе со своей семьёй и племянником (сыном покойного господина Рашид-Хана)^[10] переселились в Халаб (حلب)^[11], в котором провели некоторое время.

Господин Абу-ль-Хан был человеком, мыслящим очень тонко и глубоко, с мужеством, направленным в правильное русло, и оправдывающей себя ревностью (т.е. в разумной степени. – З. Т.)… и поэтому не смог смириться с [обязанностью] быть [чьим-то] подвластным после того, как его отец [сам] был правителем^[12]. Он стал искать ненаселенные места с благородными (по-видимому, плодородными. – З. Т.) землями. Услышав о красоте земель Дегасты (чеч. ДегIаста – Отчизна; имеет географическое определение – Кавказ от Эльбруса до Каспийского моря. – З. Т.), он обосновался там вместе с теми, кто были с ним^[13]. Остановился он у берега реки Басхан (بسخان; Баксан, чеч. Басха – река, приток Терека, вытекает с подножья горы Эльбрус и течет по территории современной Кабардино-Балкарской Республики. – З. Т.) и обосновался там^[14]. Вскоре он покинул этот мир^[15], оставив трех сыновей и четырех дочерей^[16]. Верные имена [л. 6] сыновей: господин Шам-Хан (شامخان السيد), господин Али (علي السيد)^[17] и господин Фахру-д-Дин (الدين فخر السيد)^[18]. Они выдали замуж своих сестёр за правителей Абазуя (أبزوي)^[19]. Старший из них женился на дочери правителя^[20], которого звали Сурхо (سُرخُو)^[21]. Затем между ними вспыхнула война^[22], и они ушли^[23] к благодатной местности, которая называлась “Берег реки Аргун” (ٲرڭون نهر ساحل)^[24], и проживали там на протяжении почти 20 лет^[25]. В этот период умер Али (да помилует его Аллах), оставив сына Аргуна (ٲرڭون)^[26], который был назван [так] в честь реки, у которой они поселились^[27].

Потом появился падишах (فادشاه) племени калмыков (غلموق; т.е. монголов), имя которого Навраз-Хан (نَوْرَزْخان). Его армия приблизилась к этой местности (т. е. к берегу Аргуна, в район «Шина Суьйран юкъ» – современный поселок Пригородный г. Грозный. – З. Т.), и тогда Аргун, Шам-Хан и Фахр-уд-Дин ушли оттуда^[28], опасаясь зла армии того проклятого, к местности под названием Махкити (مَخْكِطِي)^[29]. Спустя несколько лет армия [хана] достигла и этих мест^[30]. И тогда они были вынуждены снова переселиться в другое место под названием Нашах (نشخ)^[31]. На тот момент в этих местах (во-видимому, в горах между Нашхой – область нынешнего Галанчожского района ЧР – и аулом Карада. – З. Т.) не было даже села, не говоря уже о городе; за горами тоже не было никаких поселений, кроме села Карад (قرد)^[32]. Жители этого села были по происхождению турками (توركي; в данном контексте, по-видимому, подразумевается тюркоязычность местного населения или его связь с географическим Тураном. – З. Т.). Также они были мусульманами, как и эти переселенцы^[33].

Затем^[34] пришёл Суракат (سرقة)^[35] к местности Хунзах (خنزاخ)^[36], а его брат, Кахр (قهر)^[37], – в Кильбах (كلباخ; Кильбах, или Гельбах, Чир-Юрт, – село в современном Кизилюртовском районе РД. – З. Т.) со своими семьями и последователями из знатных коптов (القبط)^[38]. Они обнаружили это место пустым, без следов развалин [прежних строений], и пригодным для жизни^[39]. Они отправили письма в другие страны и народам [с приглашением], и там скопилось (и они собрали?) очень много народа из иудеев и христиан. Газиями (الغازي; т.е. военнослужащими, воинами. – З. Т.) являются гумуки (غموقيون; т.е. кумыки, чеч. гIумкий. – З. Т.); андийцы (العنديون) и подобные им – из евреев (يهوديون); и кубачинцы (الكبچيون; чеч. куьпчий. – З. Т.). И остальные горные поселения – из тургутов (الترغوية)^[40] и гумуков, курджийцев (الكرجين; чеч. гуьржий – грузины. – З. Т.) и гаджарийцев (الغجاريين; чеч. гIажарой – персы, азербайджанцы. – З. Т.). Затем Суракат и Кахр стали правителями этих племен (текст выделен мной. – З. Т.)”. Закончился мой сокращенный рассказ из истории Чачана. Аллах лучше знает, что происходило ранее».

На этом данный список хроники («Тарих Чачан» И. Н. Несерхоева) завершается. В версии Н. С. Семенова и А. М. Салгириева, однако, читаем (продолжение): «Потом (после «Навруз-Хана». – З. Т.) явился шах мутазилинов, по имени Таймасхан (в списке Арсануко – Темир-Хан, т. е. Тимур-шах. – З. Т.)… После… явился некто Темир-Султан-хан, шах мутазилинов, и завладел всем краем. Он предпринимал со своими войсками, подобно своему предшественнику, военные движения и кое-чего из задуманного им достиг... Потом он возвратился из Сарисина^[41] в Притеречный край и потом куда-то исчез… Войско его, сильно опечаленное, рассеялось. Большая часть этого войска поселилась на горах, в стране, называемой Награйни (буквально: [область] меж двух рек. – З. Т.), и после того в Награйни стали жить мутазилины (В списке муллы Арсануко: «Войска его (Темир-Султан-Хана), потеряв своего хана, рассеялись, и теперь живущие на пространстве от Сарисина до Койсу люди, не знающие своего происхождения, суть потомки их». – З. Т.). Это было в 430 году (9.X.1038–27.IX.1039. – З. Т.) после гиджрии.

Я, факир (т.е. бедный. – З. Т.) Аргун, пятый^[42] потомок наших предков, был князем в горах. Других князей не было, кроме Сураката и Кагара (Кахра, Кахара. – З. Т.). Они были неверные, а я был мусульманин. Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака (т.е. «черный», или северный, Кайтаг. – З. Т.), где стал имамом Шейх-Ахмат, получивший титул Зу-Сайфиль-Маслюли-Айшайхуль-Кабиру-Шагиду^[43], прибывший туда с Абдулою и Абдул-Муслимом. Все они из дома пророка (корейши) – да будет над ними благословение и мир. Они распространили ислам войною от Кара-Хайдака до Чир-Юрта. Кагара (Кахра. – З. Т.) они убили^[44], разрушили место его пребывания, сожгли его башни и затем ушли. Вскоре Шейх-Ахмат и Абдула были убиты (у муллы Арсануко: «Шейх Ахмат и Абдулла были убиты в войне с Кагаром». – З. Т.), остался один Абдул-Муслим, выступивший с своими войсками против Сураката, жившего в горах (у Арсануко: «жившего в Хунзахе». – З. Т.). Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег все его башни, истребил все его владение и сам остался жить в Аваре, как Имам всего Дагестана и каждого мусульманина (у муллы Арсануко: «Сделался джайским князем». – З. Т.)^[45]. После смерти Абдул-Муслима Хунзахом опять завладел потомок Сураката^[46]. Род Сураката со временем умножился и власть переходила в нем по наследству от одного к другому. Следовательно, все князья Хунзаха происходят от Сураката, а не от посланника Божьего – да будет над ним благословение и мир. Весь Дагестан, вплоть до Яссы (в сноске: «До земли осетин». – З. Т.)^[47], остался в их власти^[48]. Описанное произошло в 645 году после гиджрии (15.V.1247–2.V.1248. – З. Т.)».

Далее Н. С. Семенов пишет: «В конце рукописи Шамиля – кадия находится следующая приписка: «Эта летопись (надо подразумевать: составлена или переписана в год) появления нашего великого Имама Гази-Мухамеда гимрийского в 1244 году после гиджрии (14.VII.1828–2.VII.1829. – З. Т.), который впоследствии, после третьего намаза, в понедельник, 12 рабиуль-ахира 1248 года гиджрии^[49], умер мучеником в рукопашном бою во время сражения с неверными» ^{[9, с. 219–222]}.

Рассмотренный перевод списка хроники «Тарих Чачан» обнаруживает сведения, которые не известны из других списков, публиковавшихся ранее в материалах XIX–XXI вв. Подробности, касающиеся действий личностей «калмыцкого хана» Навруз-Хана, а также «братьев» Кахара и Сураката позволяют более детально рассматривать деятельность этих исторических фигур, а также событий, связанных с ними. В частности, это касается территории Чечни и Дагестана. Проведенный сопоставительный анализ позволяет заключить, что рассмотренный в статье список хроники «Тарих Чачан» – это более полный список хроники «Летопись выхода предков племени Нахчу из селения Нахчувана», хранившейся у ичкеринского кадия Шамиля Каратаева и опубликованной в 1895 году царским офицером Н. С. Семеновым с учетом разночтений списков Шахбулата Шахтемирова из Ножай-Юрта, Темурко Урусханова из Ярык-су-Ауха и муллы Арсануко из Цонтароя ^{[9, с. 213–214]}.

^[1] В «Сказании об Аргвани» – амир ^{[11, с. 17]}.

^[2] В списке Н. С. Семенова Аш-Шами носит титул «Сейедуль Умараи Султану Салатани» («Т. е. князь правителей и властелин властителей. Титул этот, – пишет Н. С. Семенов, – принадлежит арабским халифам и турецким султанам. В настоящем случае он употреблен, вероятно, для возвеличения предка Чеченцев»). Подобный же титул – «господин правителей, султан султанов» – в списке, переведенном А. М. Салгириевым ^{[7, с. 34; 9, с. 214]}. Поскольку в том же «семеновском» списке исход сыновей Аш-Шами состоялся из селения Нахчувана, можно считать, что Нахчуван был вотчиной этого господина либо центром некоего, вероятно, феодального, владения. Нахчуван – по-видимому, современный город Нахичеван (Коцакёй) Кагизманского района Карсской области (вилайет) Турецкой Республики. В «Сказании об Аргвани» – «Нахшван» ^{[11, с. 17]}.

^[3] Абу Аль-Хан, или Абу Алхан; у Н. С. Семенова и Э. Авторханова – Абдул-Хан; у А. М. Салгириева – Абу-Хан, Абул-Хан; в «Сказании об Аргвани» – то же, Абу-л-Хан ^{[7, с. 34; 9, с. 214; 11, с. 17; 12, с. 24]}.

^[4] В «Летописи чеченского рода Гендригойского» приводится несколько иная версия. Согласно ей, еще при жизни отца (Ахмат-хана, тогда как в «Тарих Чачан» он назван «[саййид] Али [аш-Шами]») его сыновья, имена которых также отличны, отправились в горы Дегасты, т.е. Кавказа. Начинается повествование следующим образом: «Извещаю вас, что род наш пошел из города Шеми, что лежит отсюда на юг в Ассирии. Градоначальником Шеми был богатый и могущественный человек по имени Ахмат-хан. Владел Ахмат-хан многими землями, было много людей ему подвластных. Лучшие женщины города были в его гареме. Но красой и гордостью его были три сына: старший – Шамхан, средний – Сеид Али и третий – Абас» ^{[6, с. 298]}.

^[5] У Н. С. Семенова исход братьев из Нахчувана состоялся в 17-й день месяца Раджаб 63 года по хиджре ^{[9, с. 214]}, т. е. 25 марта 683 года. В «Летописи чеченского рода Гендригойского»: «Прослышали сыновья о великих и богатых горах на севере, о горах Дагестанских (имеются в виду Кавказские горы; чеч. ДегIаста. – З. Т.). Задумали братья итти к этим горам, разведать, сколько верно говорят о горах Дагестанских. С тяжелой скорбью отпустил Ахмат-хан своих сыновей в далекое и неизвестное путешествие. Со многими людьми, с семьями своими выехали братья на север. Несколько лет шли братья – прошли от моря и до моря, шли по берегу моря и вышли за горы Дагестанские в неизвестную, незаселенную страну» ^{[6, с. 298–299]}.

^[6] У. Н. С. Семенова – Гази-Гамзат; у А. М. Салгириева и Э. Авторханова – Хамзат-Гази ^{[7, с. 34; 9, с. 215; 12, с. 24]}. В «Сказании об Аргвани» (список Г): «дяди их Саййид ал Гази и Хамзат» ^{[11, с. 17]}.

^[7] В оригинале ошибка: имя Рашид-Хан мы исправляем на Хамзат-Хан (как это указано у Н. Семенова и А. Салгириева) ^{[7, с. 34; 9, с. 215]}.

^[8] Можно прочесть как «арда Рум» и «Ардарум» – «земля Рум» (Византия) либо «Арзурум» (Эрзурум – областной центр в современной Турции). У Н. С. Семенова и А. М. Салгириева – Арзуман (отождествлен с Эрзурумом) ^{[7, с. 34; 9, с. 215]}. В «Сказании об Аргвани» – «в сторону Рум» ^{[11, с. 17]}. У Э. Авторханова – Арзимаш ^{[12, с. 24]}.

^[9] У Н. С. Семенова, А. М. Салгириева, Э. Авторханова и П. И. Тахнаевой – 6 лет ^{[7, с. 34; 9, с. 215; 11, с. 17; 12, с. 24]}.

^[10] В «Сказании об Аргвани» (списки В, Г): «и женой и сыном брата их Рашид-хана» ^{[11, с. 17]}.

^[11] Халаб, или Халиб, возможно, Алеппо, но более вероятно – историко-географическая область на юго-восточном побережье Черного моря, где проживали халибы ^{[5, с. 304, 317, 371]}. У Н. С. Семенова – «Галиб». Также читаем: «В рукописи Арсануко стоит: Халиб. Народ халибы, по свидетельству греческих и римских писателей, обитал на юго-восточном прибрежье Черного моря» ^{[9, с. 215]}. Интерпретация Н. С. Семенова адекватна маршруту движения миграции героев рукописи. У А. М. Салгириева – «Халбар». В других списках, упоминаемых автором, – «Халоб». Исследователь отвергает вероятность тождества «Халаба» с сирийским Алеппо, отмечая очевидное несоответствие расположения города Алеппо относительно маршрута мухаджиров и указывая на большую вероятность интерпретации Н. С. Семенова (переселенцев) ^{[7, с. 34]}. В «Сказании об Аргвани» – Халабар (в унцукульском списке – Халабур) ^{[11, с. 17]}. У Э. Авторханова – Хабаб ^{[12, с. 24]}.

^[12] В данном списке отсутствует упоминание о женитьбе племянника Абу-Хана, оставшегося в Халибе, на дочери «князя неверных» Албулата (Ал-Булата) ^{[7, с. 34; 9, с. 215]}. В «Сказании об Аргвани» (унцукульский список): «сына Рашидхана, Мусу, мы оставили там, женив на дочери неверного хана Альбулата» ^{[11, с. 17]}. Согласно списку Н. С. Семенова, причиной исхода братьев из Нахчувана послужила смерть их отца и переход власти к «Омару-бену-Хасану-Шами» (Умар, сына Хасана). То же у А. М. Салгириева. В «Сказании об Аргвани» сообщается о преследованиях, которым подверглись сыновья Али аш-Шами, что и послужило причиной их исхода из Нахчувана ^{[7, с. 34; 9, с. 215; 11, с. 17]}. В данном предложении «Тариха Чачан» о нежелании Абу-ль-Хана быть чьим-то подвластным из-за своего благородного происхождения, возможно, речь идет об Альбулате или Умаре бин Хасане.

^[13] По списку Э. Авторханова: «Там, оставив Абдулхана одного (в Хабабе. – З. Т.), это семейство переселилось; тогда этот брат женился на дочери неверного (христианского) князя Албулата, ушел в какое-то пустое (необитаемое) место» ^{[12, с. 24]}.

^[14] У Н. С. Семенова: «Там он построил несколько каменных башен». У А. М. Салгириева – то же ^{[7, с. 34; 9, с. 215]}. В «Сказании об Аргвани»: «построили укрепления и дома». Там же: «Здесь родился сын, имя его Б.схан, данное потому, что так называлась река» ^{[11, с. 17]}. У Э. Авторханова: «Там была небольшая речка под названием Басхан. Они остановились на горе Бештав, а у его сына Элиха родилась дочь. Девочку они назвали Бештав, [а] гору оставили этой девочке. С именем этой горы (?) они остановились у берега реки Басхан» ^{[12, с. 24]}.

^[15] Согласно Н. С. Семенову, ему было 90 лет; у А. М. Салгириева – 60 ^{[7, с. 34; 9, с. 216]}.

^[16] У Н. С. Семенова и А. М. Салгириева уточнены имена сестер: Захида, Фатима, Хабиса (у А. М. Салгириева – Хасиба; в унцукульском списке «Сказания об Аргвани» – Хабсат), Зайнаб (в списках Б и Г «Сказания об Аргвани» вместо Хабисы упоминается Джаниса) ^{[7, с. 34; 9, с. 216; 11, с. 18]}. У Э. Авторханова: Захидат, Петимат (Фатима), Хажата, Зайнаби ^{[12, с. 24]}.

^[17] Ас-сайид Али. То же, что и «господин Али». У Н. С. Семенова – «Сеид-Али»; у А. М. Салгириева – «Саййид-Iали» ^{[7, с. 34; 9, с. 216]}.

^[18] В «Сказании об Аргвани» – Факр ад-дин. Там же сообщается об Абу-ль-Хане: «Он умер 90 лет от роду. Эти записи – от Абу-л-хана…» ^{[11, с. 18]}.

^[19] У Н. С. Семенова Шам-Хан от первого лица утверждает: «В 153 году после гиджрии (770 г. – З. Т.) я выдал сестер своих замуж за князей Абазака и у них взял жену, дочь Сурхая» ^{[9, с. 216]}. В «Сказании об Аргвани»: «После смерти их отца Абу-л-хана он (Шам-Хан. – прим. авт.) выдал своих дочерей за амиров Абизик, и сам он женился на дочери одного из этих амиров». В унцукульском списке: «Я, бедный, второй Шамхан…» ^{[11, с. 18]}. Абазуй, Абазак, Абизик – по-видимому, земли абазин (горы и предгорья к западу от Эльбруса). Н. С. Семенов полагает, что это Абхазия, уточняя, что в нее «…летописец включает Кабарду» ^{[9, с. 216]}.

^[20] В «Сказании об Аргвани»: «…сам он (Шам-Хан. – З. Т.) женился на дочери одного из этих амиров». В списке Д: «она Азас, дочь Сурхая»; в унцукульском списке – Азай ^{[11, с. 18]}. То есть Шам-Хан женился на дочери Сурхо по имени Азай.

^[21] Сурхо, Сурхи, Сурхай. У А. М. Салгириева – «Сур-Iали» ^{[7, с. 34; 9, с. 216; 12, с. 24]}.

^[22] В «Сказании об Аргвани»: «Затем между ними начались раздоры и тяжбы (в списке Д: «из-за этих сестер, отданных им». – З. Т.), и убил тогда мой слуга одного из их братьев… (Д: «его имя Муртузали». – З. Т.)» ^{[11, с. 18]}.

^[23] В «Сказании об Аргвани»: «…поэтому мы были вынуждены уйти из Б.схана…». В унцукульском списке: «Все наше имущество осталось в горах Бишду, а название горе дано по имени дочери нашей сестры». В списке Д: «все наше имущество осталось на горе Б.схана» ^{[11, с. 18, 19]}.

^[24] Аргун – река в Чеченской Республике. В «Сказании об Аргвани»: «…на место близ речки, где построили крепкие дома из-за страха перед амирами Абизика» ^{[11, с. 19]}.

^[25] Н. С. Семенов пишет: «В рукописи Арсануко стоит: Сеид-Али остался жить в ауле Чечен. Аул этот существует и теперь; он лежит на левом берегу Аргуна, верстах в 15 от г. Грозного» ^{[9, с. 216]}. У А. М. Салгириева также утверждается об основании здесь села ^{[7, с. 34]}.

^[26] Согласно унцукульскому списку «Сказания об Аргвани», Аргун родился «на третий год» ^{[11, с. 19]}.

^[27] У Н. С. Семенова уточняется, что Фахр-уд-Дин (Фахруддин) поселился в местности «Байна-Саврайни», о котором исследователь пишет: «Название Байна-Саврайни мне неизвестно, но в рукописи Арсануко вместо него стоит другое – Сюрин-корт (вечерняя вершина)…» ^{[9, с. 216]}. У А. М. Салгириева: «…посреди Саврайна (или Сурайна)» ^{[7, с. 34]}.

^[28] Согласно списку Н. С. Семенова, Шам-Хан «…ушел в Нашах» сразу после переселения Фахр-уд-Дина в «Байна-Саврайни», т. е. еще до упоминания «Навруз-Хана» ^{[9, с. 216]}. То же у А. М. Салгириева ^{[7, с. 34]}. Надо полагать, версия, приводимая в рассматриваемом списке, как нам представляется, более верна. Таким образом, в результате действий «Навруз-Хана» Аргун и Шам-Хан покинули аул «Чечен», а Фахр-уд-Дин – «Шина Суьйран юкъ».

В «Сказании об Аргвани» после упоминания переселения мухаджиров к реке Аргун и рождения (на третий год) у Саййида Али сына (Аргуна) сообщается: «В нем жил Саййид Али (в списке В: «Фахр ад-дина мы устроили между двумя укреплениями». – З. Т.), я же (т.е. Шам-Хан. – З. Т.) поселился в Н.х.ша. Это было в 213 г.х». В сноске П. И. Тахнаева сообщает: «В списках В, Г – «и я построил укрепления»; Д – «здесь я нашел слепого человека по имени Ф.ш., у него было много людей, они бежали, боясь меня, когда я построил там укрепления и сделал его своим местом жительства»; в унцукульском списке – «слепого человека по имени Наш-Наш, у него было много своих детей» ^{[11, с. 19]}. У А. М. Салгириева: «Саййид-Али поселился у берега этой (Аргуна. – З. Т.) реки. А Фахруддину мы избрали место посреди Саврайна (или Сурайна). А я (Шам-Хан. – З. Т.) стал жить в Нашхе, построив там башню (крепость). Это было в 213 г. х.» ^{[7, с. 34]}. В чеченоязычном списке («Тарих Чачан») Э. Авторханова: «Я и Шамхан отправились в Нашху, построили там укрепленную башню в 313 году [после] хиджры Пророка» ^{[12, с. 24]}.

^[29] Махкеты – село в современном Веденском районе ЧР, которое, однако, образовалось лишь в 1840-е гг. По Н. С. Семенову в «Махкеты» (вероятнее всего, Мехельты) переселились Аргун (сын господина Али, или Саййида-Али) и Фахр-уд-Дин, Шам-Хан уже умер, а его сын, «Гамзат» (т. е. Хамзат; у А. М. Салгириева – Хамзат-Хан), жил в «Нашахе» в своей башне. В Мехельтах Фахр-уд-Дин и Аргун «прожили десять лет». При этом в обеих версиях (Семенова и Салгириева) утверждается, что, покидая плоскость, Аргун оставил (либо разделил) равнинные земли своим братьям ^{[7, с. 34; 9, с. 217, 218]}. В «Летописи чеченского рода Гендригойского» также «Махкеты»: «…И основали братья селение Махкеты, что значит “пришедшие к желаемой земле”. 10 лет прожили братья в селении Махкеты. И во всех их делах было благополучие. Род их увеличивался и стало братьям тесно жить в одном селении. И решили они искать другое место, удобное для поселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большую реку, на которой один из братьев, Сеид-Али, основал селение, и назвал реку и селение по имени сына своего – Аргун. Третий брат Абас, после долгого исследования местности, основал селение Нашхай, в верховьях реки Аргуна. Нашхай – страна, откуда вышли гендригойцы». А также: «Старший брат, Шамхан, владел селением Махкеты. После основания этих трех селений было основано еще одно – Гордали, по имени сына Шамхана. Кроме этих четырех селений, больше никого в те времена в Северном Дагестане не было» ^{[6, с. 299]}. В «Сказанииоб Аргвани» – «Махинта». П. И. Тахнаева отмечает в сноске: «В унцукульском списке – “МахкIида”, в списке Е – “Махкеты”». Согласно «Сказанию…» (списки В, Г) Аргун и Фахр-уд-Дин жили здесь «…10 лет, но у них не было укреплений» ^{[11, с. 19]}.

^[30] В данном списке опущены сведения о возникновении села Аргвани современного Гумбетовского района РД. У Н. С. Семенова читаем: «Однажды мы (Хамзат – сын Шам-Хана. – З. Т.) с Аргуном и Фахруддином, по уговору, пошли осматривать окрестные горы и нашли в них одно прекрасное место, покрытое лесом. Аргун переселился на это место и там образовался большой аул, названный Аргуном. Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне в Нашах» ^{[9, с. 218]}. В списке у А. М. Салгириева в «Аргуне» остались жить оба: Аргун и Фахр-уд-Дин. «Аргун остался жить на той горе, – сообщается в списке, – совсем скоро там возник большой аул, которому дали имя Аргун. А Фахруддин, передумав, переселился ко мне, в Нашху» ^{[7, с. 34, 35]}. Следует отметить, что название селения Аргун написано через гортанный звук г, который не передается кириллицей, а арабской графикой отражается буквой (غ). Гумбетовский аул Аргвани на чеченском называется «АьргIана», что наиболее близко к оригинальному звучанию названия села Аргун из рукописи («АргIун»). Нет сомнений в том, что это одно и то же село.

^[31] Вероятно, селение Нашах, или область, позднее получившая название Нашха. У Н. С. Семенова утверждается, что Шам-Хан ушел в «Нашах» сразу после поселения Фахр-уд-Дина в «Байна Саврайни». В Нашхе, согласно этому списку, им была построена каменная башня и это «…было в 213 году после гиджрии», т. е. в 828/829 г. Здесь Шам-Хан скончался, после чего «…в Нашахе образовалось тринадцать колен» ^{[9, с. 216–217]}. В «Сказании об Аргвани» читаем: «Затем Шам-хан умер в Н.х.ш. После его смерти там осталось 13 фамилий» ^{[11, с. 19]}. У А. М. Салгириева: «Затем в Нашхе от них образовалось 13 тайпов» ^{[7, с. 34]}. У Э. Авторханова: «Затем скончался Шамхан; после постройки башни они разделились на 13 тайпов» ^{[12, с. 24]}.

^[32] По-видимому, селение Карада современного Тляратинского района Республики Дагестан. Н. С. Семенов считает, что это Карата (современный Ахвахский район РД). В опубликованной им версии также читаем: «В то время на горах, кроме аулов Аргуна и Карата, других не было». В сноске автора также сообщается: «В той же рукописи (муллы Арсануко. – З. Т.) рядом с названными аулами стоит еще Нашах» ^{[9, с. 218]}. То же у А. М. Салгириева ^{[7, с. 35]}. В «Сказании об Аргвани»: «В той области было в то время только два селения – Куруда и Аргуниб» ^{[11, с. 20]}. Там же: «Не было построено в области гор иного селения, кроме селения Аргуни, если не считать селения Куруда, владельцем и основателем которого был человек из рода Хайбара (в сноске П. И. Тахнаева пишет: «В списке Д – переписано из записей Большого Шамхала ал-Иргани с текста Али Хаджияв ал-Иргани» ^{[11, с. 22]}. Таким образом, согласно данной хронике, на горном пространстве в 111 км (от аула Нашах до Карада) в годы правления Навруз-Хана было лишь три крупных поселения-города: Нашах, Аргвани и Карада. Об отсутствии населенных пунктов вообще речи не идет хотя бы потому, что в хронике упоминается Махкеты/Мехельта.

^[33] В «Летописи чеченского рода Гендригойского» читаем: «Основав эти селения и укрепив свой род в богатой стране, ими открытой, братья известили своих родственников в городе Шеми, и с того времени стали переселяться и другие роды племени Нохча (чеченцы)… Записываю это в году 430-м от появления Магомета» ^{[6, с. 299]}.

^[34] У Н. С. Семенова и А. М. Салгириева – «тогда же» ^{[7, с. 35; 9, с. 218]}.

^[35] Суракат (Сурак, Сурак-хан, Суррокъат, Сукрат) – основатель династии хунзахских нуцалов ^{[9, с. 218, 219, 221; 10, с. 105; 11, с. 22; 13, с. 98, 102]}.

^[36] Хунзах – административный центр современного Хунзахского района РД.

^[37] Кахр (Кахар, Кагар) ^{[7, с. 35; 9, с. 218, 221]}.

^[38] У Н. С. Семенова читаем: «Тогда же пришли в Авар (в Аварские горы) ханы Кабатийские Суракат и Кагар. Суракат поселился в Аваре, а Кагар в Чир-юрте. Это было в 370 году после гиджрии». Далее в сноске: «В рукописи Арсануко… оба князя называются братьями. Некоторые сведения о Суракате и Кагаре, по крайней мере, о первом из них, называемом Сураке, имеются в дагестанских летописях…» ^{[9, с. 218–219]}. В «Сказании об Аргвани»: «В это время появились амир Аваристана и брат его со стороны реки из Чирюрта. Оба они кяфиры, из иудеев» ^{[11, с. 20]}. У А. М. Салгириева: «Тогда же пришли “кибтийские” князья Суракат и Кахар, Суракат поселился в Аваре (так называется эта гора), а Кахар – в Чир-юрте. Это случилось в 370 году хиджры» ^{[7, с. 35]}.

^[39] В «Сказании об Аргвани»: «Они построили в этих местах многочисленные и сильные укрепления. Они нашли в этих местах рудники золота, серебра и железа, оба они жили в таком состоянии 112 лет». В списке Е той же хроники: «Тогда же пришли в Аварию (Аварские горы) ханы Катабийские Сукрат и Кагар. Сукрат поселился в Аварии, а Кагар – в Чири-Юрте. Это было в 370 году после хиджры» ^{[11, с. 20]}.

^[40] Тургуты (الترغوية), или торгуты, – монгольское племя ойратской группы. М. Агларов указывает на участие монголов, чеченцев и кумыков в этногенезе андийцев ^{[1, с. 23]}.

^[41] В списке А.М. Салгириева имеется следующая запись: «А Сарисин лежит между двумя холмами, между Абзаком и Кармуком» ^{[7, с. 35]}.

^[42] На этом месте Н. С. Семенов делает дельное замечание: «Явная ошибка. Отец Аргуна Сеид Али, брат Шам-Хана – представитель третьего поколения, поэтому Аргун является представителем четвертого, а не пятого поколения. Ошибка, по всей вероятности, принадлежит позднейшему списывателю рукописи, введенному в заблуждение тем, что выше рассказ ведет от представителя четвертого поколения Гамзата, сына Шам-хана. Таким же путем проникли, должно быть, в рукопись и все хронологические ошибки» ^{[9, с. 220–221]}.

^[43] У Н. С. Семенова: «Владетель обнаженного места, старик преклонных лет и мученик за веру» ^{[9, с. 221]}.

^[44] Нам неоднократно приходилось сталкиваться с употреблением в хрониках глагола «убили» в случаях, когда в действительности речь шла о поражении «убитого», а не его гибели. К примеру, в рукописи Султана-Казы-Гирея утверждается, что в 1362 году чеченцы «убили Мамакая» (Мамая), тогда как в действительности речь шла о его поражении ^{[3, с. 4(497)]}. То же можно сказать и об утверждениях об «убийстве» Кагара и Сураката.

^[45] В «Сказании об Аргвани» читаем: «Затем появился ислам со стороны восхода солнца в 900 г. х. (1494 г.), начиная от Гарахайдака вместе с известным шейхом Ахмадом, Абдаллахом и Абд ал-Муслимом, при них был посох Пророка, да благословит его Аллах и приветствует» ^{[11, с. 21]}.

^[46] По-видимому, речь идет о старшем сыне Сурака, Байре ^{[13, с. 102]}.

^[47] В «Сказании об Аргвани»: «вплоть до границ Б.сса». И далее: «Образовалось много селений, которые обложили хараджем в пользу амиров Хунзака» ^{[11, с. 22]}.

^[48] В «Сказании об Аргвани»: «В его (потомка Сурака, «Хана Зака». – З. Т.) руках оказалось правление Аваристаном. Род его был многочисленным, и власть переходила от одного к другому, и все амиры Хунзака были из рода Сураката… В их руках оказался весь Дагестан вплоть до Н.хшина. Они брали с жителей, когда они обосновались на горах, харадж за горы, овец, скот, исключая гору селения Аргун, а это была гора святых… вплоть до горы Кирбит (в унцукульском списке: «горы авлиев вплоть до горы Цанта». – З. Т.)…» ^{[11, с. 22]}.

^[49] Известны месяца Раби-уль-Авваль и Джумаада-ль-Ахыра. Если речь идет о первом месяце, то указанная дата соответствует 9 августа 1832 года; если о втором – 6 ноября 1832 года.