Lak children's game folklore

Gammakueva Aisha Saidovna Junior Scientific Assocociate, the department of Folklore, Tsadasa Institute of Language, Literature and Art of Dagestan Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences 367000, Russia, respublika Dagestan, g. Makhachkala, ul. M. Gadzhieva, 45, of. 210 Gammakueva14@mail.ru

Исследователи детской устной поэзии в русском фольклоре Г. С. Виноградов и О. И. Капица положили начало обобщающему термину «детский фольклор», а также принципу классификации и изучения их с учетом личности и детского быта. В своей работе «Детский фольклор и быт» Г.С. Виноградов охватывает все стороны детского быта и главные виды детского фольклора. Особое внимание уделяет играм и подчеркивает всю необходимость изучения живой детской жизни: «Надо войти в круг детских интересов, стремлений, тревог, чтобы полно воспринять «живую зелень» дерева детской жизни». ^{[4, с.5]}. По мнению О. И. Капицы «Изучать детский фольклор необходимо на фоне жизненной обстановки в связи с бытом, учитывая в то же время все особенности душевной жизни ребенка» ^{[7, с. 6]}.

В. А. Василенко отмечает, что в понятие «детский фольклор» входят все виды устных произведений, созданные взрослыми специально для детей, и устное творчество самих детей. Сюда же относятся и произведения, которые создавались для взрослых, но с течением времени выпали из репертуара взрослых и целиком перешли в детскую среду» ^{[3, с.132]}.

Произведения детского фольклора народов Дагестана издавались в сборниках текстов на национальных языках и в переводе на русский язык. Собирание и изучение детского фольклора велось наравне с другими жанрами устно-поэтического творчества Дагестана. Во всех национальных сборниках ^{[1, 2, 5, 6,10, 11]} по устному народному творчеству, а также в монографии «Традиционный фольклор народов Дагестана» ^[9] включен раздел «детский фольклор».

В 2018 году вышел очередной 8 том «Детский фольклор» из серии «Свод памятников фольклора народов Дагестана» (в 20-ти томах), в котором представлены произведения детского фольклора народов Дагестана на 9 языках: аварцев, даргинцев, лакцев и т. д. Автор вступительной статьи Ф.Х. Мухамедова отмечает, что «истоки детской игры, как и игровой поэзии, связывают с отголосками древних обрядовых действ и пережитков народного быта. Обряд, сопровождаемый поэтическим текстом, имеет ту же функциональную нагрузку, с течением времени приспособленную к практике общественного воспитания, соотнесенную с народными традициями» ^{[9, с.31]}.

Детский фольклор является богатейшей областью устного народного творчества лакцев. Одним из исследователем и собирателем детского фольклора был известный фольклорист, доктор филологических наук Х. М. Халилов. Им было собрано и систематизировано большое количество текстов детского фольклора. В своей монографии «Устное народное творчество лакцев» Х.М. Халиловым освещены все жанровые разновидности детского фольклора, в том числе и игровой поэзии.

Являясь неотъемлемой частью жизни ребенка, детский фольклор играет большую роль в становлении ребенка как личности. Без произведений детского фольклора, колыбельной поэзии, игровой поэзии невозможно развитие здоровой детской эмоциональной сферы. Детский фольклор достаточно многообразен по сравнению с другими жанрами устного народного творчества лакцев. Помимо считалок, прибауток, дразнилок и других видов есть и подвижные игры, которые также относятся к детскому фольклору.

В данной статье рассмотрим лакский игровой фольклор детей старшего школьного возраста. Это игры «Лянга» и «Альчики», которые со временем вышли из обихода детей, все больше отдающих предпочтение компьютерным играм. На лакском языке «игра» обозначают словом «тIуркIу», сама игра «Лянккалий буккаву», (буквально: «Игра в лянгу»).

В лакском языке «лянга» произносится в чуть видоизмененной форме «лянкка». В игру Лянга в основном играли школьники старших классов. Для изготовления «лянги» берется кусок овчины и к ней пришивается круглый свинец размером в среднюю пуговицу. Дети заранее готовятся к игре и сами занимаются приготовлением «лянги». Чтобы получить нужную форму и плотность, заливают расплавленный свинец в сырую картошку или же в землю, заранее сделав в них углубления. Использование картошки объяснялось тем, что свинец после затвердения легче вынимать. Пока свинец еще находится в горячем состоянии, параллельно, втыкая спички, проделываются дырочки посередине, чтобы потом можно было его пришить к овчине. Для этого используется цветная железная проволока, чтобы свинец крепче держался.

Самой хорошей, «прыгучей» считалась лянга из овечьей шкуры. Козья шкура не очень подходила, так как длинная шерсть, наоборот, тянула вниз, и лянга не попадала свинцом на ногу.

Необходимым элементом в игре был элемент «юра», который приносил больше баллов, чем обычный элемент. В эту игру играли парами, или в одиночку, но иногда и целыми командами по 2-3 человека, при этом дети исполняли следующий текст:

Ятту бюхъаннав, Да приумножится отара,

Ч1ут1и ч1яру хьуннав! Пусть будет много свинца!

Лянккалий буккай оьрч1ру Мальчиков, играющих в «лянгу»,

Мах1лалий ч1яву баннав!^[12]. Пусть будет много в округе.

Нередко дети надевали на ноги кирзовые резиновые сапоги чтобы не было больно при ударе об кость ноги. Все участвующие становились в круг, а основной игрок становился в центр и начинал игру. Подхватываемый выкрик «Давай, давай, еще раз подбей!» («Давай, давай цал ттигу ща») был слышен далеко от места игры. Воодушевлённые игроки начинали состязания. Суть игры заключалась в следующем: игрок должен был подбивать ногой лянгу так, чтобы не уронить на землю, при этом считали количество подбрасываний лянги вверх. Часто игрок не желал, чтобы считали вслух, так как это отвлекало его, тогда считали не вслух, а про себя.

Надо было пройти все уровни: «царду» - «одиночные», отбиваемые ввнутренней стороной ноги; «парарду» – «пары»- отбивание «лянги» внуренними сторонами обеих ног; «юры» -«юра»- отбивание при прыжке с согнутой ногой или без прыжка.

Так же существовал и такой элемент игры: стоя на одной ноге, не наступая на землю, отбить лянгу в воздухе определенное количество раз. Этот элемент могли выполнять не все, так как требовался опыт и сноровка.

Раньше в досуге детей не так много было самостоятельных игр. Такие игры способствовали укреплению дружбы и взаимовыручки. Не каждый мог изготовить лянгу, так как это тоже требовало определенного опыта и терпения. Нередко старшие дети в семье приходили на помощь своим младшим братьям и сестрам, вместо свинца пришивались пуговицы, чтобы они тоже научились играть. Следует также подчеркнуть, что играли в лянгу не только мальчики, но и девочки. Игра считалась очень забавной, так как, чтобы сделать лянгу дети вырезали хорошие куски овчины даже от полушубков родителей, при этом чаще всего исполнялись такие песенки:

Бабал къабачалуя Из маминого полушубка

Лянкка дан касак кьукьав, Вырезал кусок для «лянги».

Аман к1ул къашайния, Хоть бы теперь не узнала,

Лянкка х1аран къадуван ^[12]. А то в «лянгу» (играть) запретят.

Раньше в горах в зимнее время почти все горцы носили полушубки собственного изготовления. Родители нередко жаловались учителям на детей, которые ради игры портили овчину, вырезая из нее куски, так как целая шкурка продавалась дороже, чем с вырезанным куском.

Уход за лянгой был особенный: существовала специальная расческа, которой перед игрой расчесывали овечью шерсть, и при этом приговаривали:

Лахъну лехху, дамагьара, Взлети высоко, не падай,

Т1урк1у лахъи лаган ба^[12]. Продли нашу игру

Никто из игроков не любил передавать свою лянгу другому. Говорили: «потом мне не подходит» («яла ттуц1унна дакьлай дакъар»), «я тоже проигрываю» («навагу бух хъанай бура»). Такие выражения были характерны для игры, где участвовали только девочки. Мальчики же передавали друг другу лянгу, хотя тоже не хотели никому отдавать ее, но вслух об этом не говорили. Поэтому до начала игры друг у друга спрашивали, все ли со своей лянгой.

Азартные игроки, которые хорошо умели играть, при себе имели по 2-3 лянги. Лянги были трех типов: «коротко стриженная», «чуть лохматая» и «тяжелая».

Игра в лянгу была хорошим соревновательным досугом среди школьников, которые при ее изготовлении заводили между собой дружбу, и в целом сама игра также носила дружелюбный характер.

Другой не менее азартной игрой среди мальчиков- подростков была игра в «альчики», которую называли «игрой в косточки». Эта игра была распространена и в таких странах, как Монголия, Казахстан, Таджикистан и Узбекистан. В некоторых археологических исследованиях отмечают, что игра в альчики была известна еще в Древнем Египте и Месопотамии.

У лакцев специальные косточки для игры называются «аьрчимайнтту», т.е, косточки из бараньей ножки. Осенью, когда по обычаю, режут много барашек чтобы засушить мясо на зиму, дети выжидали, чтобы взять эти косточки. Каждая косточка в зависимости от размера, от структуры и цели в игре имела свое название: «бьющая»- («бищу»), («ц1иргъу») - «изящная», («ссита»)- «хорошо отполирванная». Эти три вида считались главными среди простых альчиков. Все альчики в зависимости от их назначения в игре перекрашивались в разные цвета. Красили их обычно чернилами из ручек, так как их паста долго держалась.

Суть игры заключалась в том, чтобы игроки друг у друга старались обыграть количество альчиков. Тот игрок, кто выигрывал больше альчиков соперника, – считался («большой владелец»)- «хъун заллу» и желающие играли по кругу с главным игроком.

Игра начиналась с подсчета альчиков. В условленное время назначался матч-реванш на отыгрывание своих альчиков. Своеобразным призывом к игре был возглас «Вашкка варе ва оьрч1ру!», буквально «мальчики, принимаете игру!», «Вашкка, вашкка!», - т. е. игрок, принимающий призыв, дает положительный ответ.

Среди детей, играющих в эту игру, часто произносили данное четверостишие. Многие меняли содержание на свой лад, привнося и шуточные элементы:

Бачира, ч1аххув оьрч1ру, Идемте, мальчики-соседи,

Аьрчиманттай букканну. В альчики поиграем.

«Бищу» ц1акьсса ххалбара «Бьющий» альчик покрепче берите,

«Бац1уя» ссита дара^[12]. Отполируйте с двух сторон.

У каждого мальчика была своя коллекция альчиков. Они очень трепетно относились к ним и усердно занимались над их совершенствованием. Так, меняя форму, красили в разноцветные цвета и украшали им стены и потолки комнат. Считалось, что чем больше альчиков у юноши, тем он был авторитетнее, пользовался уважением среди сверстников, к нему обращались за советом в игре.

В народе рассказывают такую историю, случившуюся в реальности: «Однажды, уезжая в армию, сын сказал своей матери: -Береги мои альчики и никому их не дари!». Прослужив в рядах армии три года, он вернулся домой и первым делом пошел посмотреть на свои альчики.

Для игры в альчики выбирали земляной пол, чтобы косточки устойчиво становились на бок. В зимнее время для удобства одну руку вынимали из рукава и играли полулежа. Такие игры прививали детям усердие, развивали смекалку, сноровку, моторику рук, а также укрепляли дружбу и готовность прийти на помощь. Время, проведенное на воздухе и в дружественной обстановке, положительно влияло на подрастающее поколение.

Таким образом, в заключение следует отметить, что в устном народном творчестве воплотились все лучшие традиции и добрые человеческие качества, на которых воспитывалась молодежь. Возрождение игр, а также и многих народных обычаев в нынешних условиях необходимо для полноценного воспитания будущего поколения. К сожалению, все эти народные детские игры, в которых игра сочетается с трудом, взаимовыручкой со временем забываются.Сколько детского труда стоило расплавить свинец и пришить к овчине, не менее сложным было и освоение игры в косточки, когда, намочив плоский камень, мальчики-подростки могли часами натирать его до блеска боковины косточек.