Sociocultural aspect of conflict of generations in the Tuvan society: modernity and prospects

Danchay-ool Ayas Anatolyevich PhD in Philosophy Educator, the department of Globalistics and Geopolitics, Siberian Federal University 660041, Russia, Krasnoyarskii krai, g. Krasnoyarsk, pr. Svobodnyi, 82, of. A-352 dayas@inbox.ru Other publications by this author

Davaa Ekaterina Karbyi-Oolovna PhD in History Docent, the department of Philosophy, Tuva State University 66700, Russia, respublika Tyva, g. Kyzyl, ul. Lenina, 5, of. 205 super.kate17@yandex.ru

Начало XXI века характеризуется предельной динамичностью и нестабильностью, возникающими на основе внутренних противоречий глобализации и новой социально-экономической реальности информационной эпохи. Эти противоречия современного мира проявляются и в изменении традиционных семейных отношений народов мира. Наиболее важные точки влияния глобализации на локальные культуры проявляются в регионах мира, где еще сохранились многовековые традиции. Таким примером служит Республика Тува, которая прошла в ХХ веке процесс перехода от феодального строя через индустриализацию к глобализированному обществу. Политические события в Монголии и в Китае в начале прошлого столетия создали условия для самоопределения тувинского народа под протекторатом России. Начиная с этого момента, тувинская культура претерпевает ускоренную трансформацию, в основном, посредством экономических и политических реформ. Многовековой уклад кочевников оказался подвергнут изменениям в соответствии с условиями современного мира посредством неорганичной модернизации ^[6]. Традиционный кочевой образ жизни тувинцев, сочетающий в себе бережное отношение к природе и сохранения патриархального уклада, неизбежно был сменен оседлым коллективным. Кроме того, этногенез в различных районах Тувы не являлся моноструктурным, что было верным до перехода тувинцев в состояние единой нации в ХХ веке ^[7]. Процесс внедрения новых форм хозяйствования кардинально изменил политическую и экономическую структуру тувинского общества, материальную культуру. Повышение уровня жизни, преодоление древних пережитков, смена культурно-исторической традиции создали условия для возникновения внутреннего социального напряжения. Ценностная система тувинской культуры частично утратила преемственность с многовековой традицией, но в своем ядре пережила все реформы и сохранилась в менталитете общества. К концу ХХ века усиление глобализации принесло новые трансформационные процессы, которые также несут в себе неизбежные изменения. К ним быстрее адаптируется молодое поколение, потому что оно формируется в условиях мобильности и динамичности. Подростки и дети совсем оторваны от традиционного сосуществования с природой, так как растут в городах, или даже в сельской местности, потому что не занимаются традиционными формами хозяйства и ремеслами. До начала 1990-х гг. плановое управление сельским хозяйством косвенно позволяло сохраняться традиционной тувинской культуре, в том числе кочевому скотоводству и многим традиционным ремеслам. Но свободные рыночные отношения нивелировали энтузиазм народа и создали необходимость обращения к современным формам хозяйствования, которые дают большую прибыль за короткий промежуток времени.

Противоречивый феномен глобализации уникален тем, что проявляется не в простом замещении традиционной культуры унифицированной общемировой, а создает систему внутренней трансформации общества, культуры. Одним из элементов этого процесса является социальный конфликт поколений.

Тед Герцель в своем фундаментальном труде, посвященном проблеме конфликта поколений, выделял две основных теории конфликта поколений: структурно-функциональная модель (Шмуэль Ной Эйзенштадт) и модель исторического сознания обществ (Карл Мангейм) ^{[38, c. 328]}.

В данной статье мы постарались провести философско-антропологический анализ взаимоотношений поколений в тувинском обществе, основываясь на синтетическом методе и восхождении от абстрактного к конкретному. Кроме того, в исследовании духовных различий поколений мы основываемся на философско-антропологических трудах Г.С. Батищева ^[2], В.С. Библера ^[3], А.А. Королькова ^[13], выявляющих ценность органичность целостного развития человека на основе единства с культурно-исторической традицией. Для социально-философского анализа тувинской культуры мы использовали труды О.М. Хомушку ^[29], Ч.К. Ламажаа ^{[14, 15, 16]}. Для раскрытия конкретности взаимоотношений поколений мы обращаемся к множеству граней жизнедеятельности человека в современном мире и их уникальным преломлениям в тувинском обществе.

Кроме того, для целостного понимания проблемы поколений мы обращаемся к различным определениям понятия поколения, которое выявляет разные аспекты родственной и возрастной структуры исторического развития общества.

В философско-социальных исследованиях нет четкого и единого понимания поколения, а точнее понятия «массовое поколение» ^[5]. Потому что данная группа не имеет конкретных характеристик сообщества или группы. Методологически сложно выделить основные характеристики этой группы (культурные, интеллектуальные, экономические, политические). К. Мангейм раскрывал понятие «поколение» как «союз индивидуумов, объединившихся на основе естественно сложившихся или заранее установленных связей» ^[17].

В англоязычной литературе выделяются поколения «демографического взрыва», «поколение X», «поколение Y» и «поколение Z» ^{[36, 39, 42]}. Мы выделяем две основные значимые возрастные группы в тувинском обществе: старшее поколение, сформированное и прожившее основную жизнь в советской России, а также молодежь, формирующаяся с 1990-х гг.

В толковом словаре русского языка в нашем аспекте понятие «поколение» раскрывается следующим образом: «Одновременно живущие люди (особи) близкого возраста» ^[26]. В данном определении выделена наиболее важная черта исследуемого понятия, но выпадает еще одна важная характеристика. Общность возрастной группы определяется приверженностью определенным ценностям и культурным феноменам. Данное уточнение становится важнее в современности, так как динамизм социальных процессов не позволяет обосновывать единство поколения только на возрастной характеристике. С. Хантингтон в своей концепции столкновения цивилизаций в корне международных конфликтов выявляет отличия в культурной принадлежности ^[27]. Этот же концепт в определенной степени можно перенести и на взаимоотношения поколений в тувинской культуре, так как в своей сущности первопричиной является приверженность различным культурным традициям и различия мировоззрения. Этот эффект усиливает психологическая травма поколения, которая возникает в особо тяжелые кризисы, об этом пишет Turner Bryan S. ^[41], развивавший концепцию К. Мангейма. Определенные видение этих противоречий позволит создавать культурное пространство, диалектически преодолевающее парадоксы и создающее условия для целостной и органичной жизнедеятельности максимально возможного количества членов общества.

Необходимо различать проблему «отцов и детей» от конфликта поколений. Поколения выявляют сущность исторического процесса в обществе в виде смены активных социальных категорий и групп. Как отмечают Manuela Caballero и Artemio Baigorri, проблема конфликта поколений вырастает из проблемы взаимоотношений младших и старших ^[35].

Сложность исследования поколений в тувинском обществе заключается в том, что в традиционных восточных обществах иное понимание личности и активности индивида, чем в современных нам точках зрения. Восточные паттерны предписывают человеку выполнять свое предназначение, проявляющееся в космической гармонии бытия. В дополнение к этому аспекту в тувинской культуре значимыми являются еще и природные процессы, с которыми человек сообразует свою жизнь. Кроме того, традиционное общество не имеет той рациональной научной системы, использующей аналитический метод и логически разделяющей органичную целостность на абстрактные части. Изначально есть противоречие в использовании инокультурной методологии, но в условиях современного мира и формирования единой глобальной научной парадигмы мы исходим из существующих методов исследования.

С позиции современного динамичного общества можно прийти к выводу, что в традиционном обществе отсутствовала проблема конфликта поколений, так как в нем четко не проявлялись различия в целях и ценностях между старшими и младшими членами социальной группы. В таком обществе большее значение имели биологические процессы в природе и человеческом организме, которые подстраивали под себя все процессы и механизмы взаимодействия. В современном обществе молодежь становится политически, экономически и культурно активной, что и создает такую четкую линию между поколениями. По крайней мере, мы можем более-менее четко определить принадлежность человека к определенному поколению. Но в таком случае, логичным является вывод, что в ближайшее время тувинское общество напрямую столкнется с этой проблемой, так как оно остро переживает трансформацию, заключающуюся в переходе от степенного традиционного общества к динамичному современному. Также важно учитывать, что возрастная структура развитых государств (как и России) имеет уклон в сторону более старших поколений ^[40]. Это означает что социально-культурно-политически активная молодежь, находящаяся в меньшинстве, будет стремиться к управлению над более возрастным большинством.

В таком случае, анализ сущности данной проблемы принимает максимальную актуальность и результаты такого исследования обнаруживают свою применимость на практике.

Новые социально-экономические условия создают необычные противоречия культуры и быта. Традиционное тувинское общество является маскулинным, но в современности в соответствии с тенденциями социально-культурного развития оно трансформируется в феминное ^[1]. Старшие поколения сохраняют патриархальность, молодежь выпадает из традиционной ценностной системы, так как не видит взаимосвязи между ними и реальностью или не знакома с традициями ^[30]. Ценности патриархального общества сформированы в ходе многовековой истории, вопреки которым в сознании молодежи формируются новые ценности, соответствующие глобализированной цивилизации. Основная аксиологическая система этой цивилизации создана на архетипах античной культуры, которые сквозь века проникают в XXI век. Динамичность развития европейской цивилизации отражается в восточном мировоззрении как череда революций с полным отрицанием патриархального уклада общества, что также усиливает напряженность в процессе диалога культур.

Пассивность старшего поколения позволяет ярче проявиться субъектности молодого поколения. Формирование многоуровневости и сложности современного общества усиливает границы между социальными группами с различными аксиологическими и мировоззренческими установками. Возникает пассионарность молодежи, усиливающая отрыв от традиций и создающая стремление к выстраиванию новой социально-культурной реальности. В такой системе старшие поколения неизбежно оказываются в зависимом положении.

Традиционная тувинская культура основывалась на цикличном мировоззрении, оперировавшем образами органичного бытия человека в природе. С точки зрения современного человека здесь проявляется наивная позиция человека древности, считавшего свою роль в изменении природных процессов незначительной. Материальная культура хранит множество примеров пагубного влияния человека на биосферу определенных ареалов. Но в сравнении с масштабным воздействием человеческой деятельности современности традиционная культура более целостно вписана в развитие биосферы. Идеология советского государства основывалась на линейном восприятии развития человечества и культуры, целью которого являлось социально-политическое единство пролетариата всего мира. Однако, как известно, во второй половине утверждается постмодернизм, на основе которого развивается постнеклассическая социально-культурная традиция, оперирующая синтезом паттернов цикличного и линейного мировоззрения. В этих фундаментальных сдвигах в развитии общества и утверждается различие в мировоззрении поколений, которые присущи и тувинскому обществу.

Проблема конфликта поколений выявляет множество параллельных противоречий социального развития в тувинской культуры. Например, мы можем обратиться к институту семьи, которая в тувинском обществе является важнейшей ценностью ^[1]. В таком случае конфликт поколений может создать ситуацию, когда важнейший для тувинской культуры социальный институт будет подвергнут распаду и нивелированию.

Круговорот событий и трансформаций заставляет в первую очередь выявить причину конфликтов в обществе. Согласно взгляду М. Мида, конфликт – это столкновение интересов, установленных потребностей и ценностей, что имеют все шансы появиться внутри равно как семьи, так и сообщества ^[33].

В анализе социальных процессов устоялась позиция, что конфликтность является важной сутью ускоренного прогресса ^[24]. Мы можем предположить, что в условиях патриархального общества конфликтность несет латентный и медленный характер. Логически эта мысль приводит к выводу о том, что конфликт поколений в тувинском обществе в явном виде начинает проявляться с конца XX века. Когда молодое поколение отдаляется от идеалов советского времени (социализм, коллективизм, равенство, трудовой энтузиазм), которые синтезировались с идеалами тувинской культуры (коллективизм, наивный гуманизм, синкретизм мировоззрения, анимизм). Необходимо также отметить, что в эти годы кардинально растет рождаемость в регионе, что в численном отношении повысило соотношение молодого поколения к старшим.

Бурные социально-политические изменения в виде смены политического и экономического строя на всем постсоветском пространстве привели к оттоку населения в города. Кочевой образ жизни тувинцев резко сменился на оседлый. Происходит понижение уровня жизни, криминализация социума, маргинализация рабочих, кардинальное снижение объема производства в регионе. Возникло внутреннее напряжение, которое частично, как мы предполагаем, проявляется как конфликт поколений. В научной литературе общепризнанно, что жесткий конфликт поколений в семьях порождает масштабные социальные проблемы, такие как дисфункции семейных отношений, домашнее насилие, детская безнадзорность, преступность, распад семей и др. В том числе конфликт поколений надлежит рассматривать как социальную проблему ^[31], потому что он приводит к одиночеству людей старшего поколения, заброшенности пожилых людей, массовой бедности пенсионеров, стрессам и депрессии и в целом ухудшению их психоэмоционального состояния. В русле нашего исследования данная проблема усиливает проблемы развития тувинской традиционной культуры, прерывая преемственность в развитии.

Признаков, выявляющих наличие конфликта поколений в тувинском обществе, в виде целенаправленных исследований или публикаций нами не обнаружено. Но при этом четко определяется разрыв между ценностями, потребностями, поведенческой моделью поколений ^[25]. В то же время наличие в тувинском обществе различий в позициях и оценках определенных проблем бесспорно.

Взаимодействие поколений осуществляется в семье, которая имеет определенные функции в различные исторические эпохи. В современности функции семьи изменяются ^[22], что и влияет на отношения между поколениями. Определенное значение имеет трансформация тувинской семьи со сложной ^[4] (одновременное проживание нескольких поколений на небольшом пространстве) к нуклеарной (мама, папа и дети). В перспективе нуклеарную семью ждет период кризиса и распада, что подтверждается снижением регистрируемых браков ^[9]. В этой связи кардинально меняются отношения между тувинскими поколениями, так как меняются условия проживания. В дополнение жизненный опыт старших нивелируется резкими изменениями всех сфер жизни под воздействием глобализации. Происходит обратный процесс в виде заимствования взрослыми у детей стереотипов, ценностей и жизненных норм ^[8]. Разрыв отношений между поколениями и зарождающееся одиночество старших формирует неудовлетворенность бабушек и дедушек в общении. Тем более, снижается понимание взаимных проблем, формируется упрощенный взгляд на потребности других поколений.

Традиционно в тувинской культуре семья выполняла функцию социализации путем передачи жизненного опыта от старших к младшим ^[22]. Но после модернизации социально-культурной жизни тувинского общества данная функция выносится за пределы семьи. Одновременно становясь причиной трансформации семьи и отношений между поколениями. Если ранее взросление могло осуществляться только посредством принятия опыта предков, то теперь оно происходит при помощи социальной и государственной системы воспитания. Как отмечает T. Goertzel, семья является центральным социальным институтом не модернизированных сообществ, в котором молодое поколение получает адекватные знания и навыки для взаимодействия с взрослым окружающим миром ^[38]. Так же он отмечает, что возрастные группы являются менее важными в структуре современных обществ, что подтверждает гипотезу о трансформации сложной семьи в тувинском обществе.

В современных условиях традиционная семья выполняет функцию эмоциональной поддержки молодого поколения, все раньше устремляющегося в мир формализованных и рациональных общественных отношений ^[22]. Эмпатия становится важнейшей потребностью в обществе формализованного взаимодействия. Это происходит по причине того, что традиционная система, охранявшая связь родителей и детей, разрушена ^[21]. В ее поле вторглась система государственного и социального контроля, которые стремятся к формированию социально и экономически активной личности, что не всегда благотворно влияет на молодое сознание.

Динамизм в развитии тувинского общества четко определяется в оценке старого уклада жизни представителями разных поколений. Самое старшее поколение сохранило в памяти воспоминания о тяжелом труде, жестких условиях существования. Зрелое поколение, сформировавшиеся в советской Туве, проявляют противоречивый идеализм по отношению к традиционной жизни тувинцев с уверенностью критикуя современность, но понимая расширение перспектив для будущих поколений в глобализированном мире. Младшее поколение кардинально утратило онтологию традиционной культуры и мыслит категориями новой экономической и политической реальности.

В научной литературе основными чертами для появления и формирования конфликта в семье выделяются понижение общественного статуса пожилых людей, обесценивание молодыми людьми опыта, что достался им от старшего поколения. В тувинской культуре сохранился патриархальный стержень, благодаря чему авторитет старших сохраняется и в наши дни, что, конечно, сглаживает тяжелый эффект социальных напряжений для пожилых людей.

В структуре экономической активности в Республике Тыва можно обнаружить, что молодое поколение обладает значительной долей автономности, так как со второй половины XX века в Туве происходит смена обычного права на современное право. Абсолютное право родителей на детей сменяется другой моделью, в которой регулирование осуществляется государством и обществом. Ситуация полной зависимости детей от старших существовала по причине того, что в древних культурах дети принадлежали как собственность родителям ^[28]. С конца ХХ века молодое поколение становится самостоятельной частью общества, так как процесс социализации трансформируется в более широкие возрастные группы. Да и в целом, возрастной ценз молодости, зрелости или старости благодаря достижениям науки и цивилизации раздвигается в старшие категории. Ярко это проявляется в тувинском обществе, где процесс целостного формирования полноценной личности продолжается вплоть до зрелого возраста. А цели старшего поколения основаны на целях младшего, проявляя самопожертвование родителей. Скрытую угрозу несет в себе проблема того, что молодежь в нынешних условиях не видит четких механизмов самореализации и саморазвития, так как кризис экономики приводит к отсутствию конкретных механизмов. Это вызывает внутреннее напряжение и усиление миграции тувинцев молодого и зрелого возраста (в различных видах – внутрирегиональной, в пределах РФ, за пределы РФ), хотя при этом стремление к возвращению на малую родину у тувинцев чаще всего сохраняется. Тем более привычный многовековой кочевой образ жизни тувинцев привел к готовности перемещения в пространстве на значительные расстояния. При этом характерной для провинциального мышления является понимание малой родиной не региона – Республики Тыва, а муниципального района или конкретного поселения. Это подтверждает сложность тувинского общества не только в культурном плане, но и в географически-социальном.

Относительно потребностей, основной старшее поколение видит главной самоутверждение на основе трудового опыта и авторитета в коллективе и социуме ^{[32, c.105]}. Молодое поколение во взглядах на работу придерживается ценностей динамичности и активности (престижные позиции и высокая оплата труда). Превалирование материальных ценностей у тувинской молодежи, что является общей тенденцией нашего времени, было раскрыто у О.И. Персидской ^[19]. На основе анализа социологических исследований ^[25] мы можем сделать вывод, что в тувинском обществе основной предмет критики старшими поколениями молодежи является инфантилизм, который проявляется в ожидании помощи от родителей, родственников, государства в получении образования, приобретении жилья и больших материальных предметов быта. Можно предположить, что закрепившийся менталитет социализма проявляется в новом ракурсе в условиях капитализма. Если мы обращаемся к опыту старших поколений, то видим, что в дореволюционной Туве социализация завершалась довольно в раннем возрасте, и к 14-16 годам проявлялась в определенной хозяйственной самостоятельности. В тувинской культуре в социализации детей большое значение имело трудовое воспитание, которое осуществлялось с самого раннего возраста. Натуральная форма хозяйствования заставляла распределять обязанности среди всех членов семьи. Детям давались поручения по присмотру за младшими или за мелким домашним скотом ^[20]. В современном обществе дети не обладают определенными трудовыми функциями, кроме мелких бытовых обязанностей, и все цели ежедневной деятельности направлены, в основном, на образование. С самого детства начинается процесс образования в соответствии с законодательством Российской Федерации и продолжается вплоть до зрелого возраста и более. Капиталистические отношения формируют другую систему разделения труда, в которой труд направлен на извлечение максимальной выгоды. Это с неизбежностью требует повышение уровня образования граждан, что автоматически меняет систему мировоззрения людей и разрывает традиционную картину мира. Интересно, что рационализм современной жизни проникает в сознание старшего поколения, которое требует от детей получение высшего образования и карьерного успеха. Но в противовес этому, молодежь стремится в 20-22 года завести детей, при этом дети передаются на воспитание старшему поколению до определенного возраста (обычно до окончания обучения молодых родителей в ВУЗе). Здесь важен аспект утверждения способности девушек к детородности, который имеет корни в традиционной тувинской культуре. Этот аспект усиливает социально-экономические проблемы молодежи, для которой актуально противоречие между потребностями и реальными возможностями ^[22], что в целом является веянием современности и можно отнести к другим регионам и странам.

Столкновение тувинцев с экономическими проблемами свободного рынка породило пример архаизации и глокализации. Фундаментальное исследование архаизации и клановости в тувинском обществе было проведено Ч.К. Ламажаа ^[14]. Она выявляет адаптационную функцию архаизации, которая позволяет обратиться к опыту предков и переосмыслить исторический и практический опыт в новых реалиях. В тувинском обществе выявляется стремление на создание своей локальной экономической модели и протекционизма собственной системы производства товаров и услуг. Старшее поколение придерживается позиции, что в условиях нестабильной глобализации приверженность традиционному укладу позволяет преодолевать практически любые кризисы и катаклизмы. В 1990-е гг. традиционное кочевое скотоводство (продукты традиционного хозяйства – мясные продукты, кисломолочные продукты, злаковые, дикоросы) позволило тувинцам пережить тяжелый экономический кризис и удостовериться в надежности многовекового опыта предков. Однако, традиционализм хозяйственной деятельности в тувинском обществе не является самоцелью. В основном позволяет только финансово поддержать становление молодого поколения. В результате, стремительная динамичность современной экономики, переживающей каждые 10-15 лет глубокий кризис, в глазах старшего поколения выглядит ее слабостью. Но при этом в сознании людей закрепилось понимание невозможности возврата к былым формам хозяйствования и их низкая экономическая эффективность. Мы можем предположить, что конфликт поколений в тувинском обществе не проявлен явно, так как существуют проблемы более высокого порядка, которые скрывают противоречия отношений социально активных групп.

Данная конфликтность может быть снята в ходе дальнейшего развития тувинского общества, но и могут возникнуть новые вызовы, которые только усилят скрытые противоречия.

Относительно перспектив дальнейших исследований, как было сказано выше, мы не нашли подробных исследований по этой теме, что может означать отсутствие сильного конфликта. Возможно, именно поэтому масштабных социологических исследований, посвященных проблеме конфликта поколений в тувинском обществе, не проводилось. При этом исследования, посвященные проблемам молодежи, составляют значимую часть научного дискурса ^{[11, 12, 16, 18]}. Конфликт поколений может проявляться фрагментарно и латентно. Однако он с необходимостью существует, так как предпосылки и условия его возникновения налицо. Для более четких результатов перспективно провести сравнительные опросы среди двух категорий старшего и молодого поколения.

В ходе дальнейшей работы необходимо провести сравнительный анализ ценностной системы, понимание перспектив общественного развития, понимание роли и структуры семьи разными поколениями.

Позитивный аспект конфликта поколений в тувинском обществе заключается в формировании новых перспектив развития, благодаря которым возможности для самореализации открываются не только для молодого поколения, но и для старших поколений. Кроме того, социальная напряженность может быть сублимирована в творческой деятельности, что предельно актуально для тувинцев. И самое главное, вызовы глобализации создали условия для подъема национального самосознания и дали мощный толчок к развитию тувинской культуры.