Features of environmental non-formal education

Zakharova Ol'ga Vladimirovna PhD in Philosophy Docent, the department of State and Municipal Administration, Tyumen State University 652003, Russia, Tyumenskaya oblast', g. Tyumen', ul. Volodarskogo, 6 o.v.zaharova@utmn.ru Suvorova Lyudmila Grigor'evna PhD in Philosophy Docent, the department of Philosophy, Tyumen State University 625003, Russia, Tyumenskaya oblast', g. Tyumen', ul. Volodarskogo, 6 l.g.suvorova@utmn.ru

Zakharov Anton Viktorovich PhD in Pedagogy Docent, the department of Pedagogy and Psychology, Tyumen State University 627750, Russia, Tyumenskaya oblast', g. Ishim, ul. Lenina, 1, kab. 23 igpi-2009@mail.ru

Введение

Социальные, политические и экономические практики за последние десятилетия значительно изменились из-за обострившихся экологических и социальных проблем. Однако преодоление разрушительных противоречий между культурой и природой, человеческим и нечеловеческим невозможно без изменений, которые должны произойти на самом глубоком уровне социальных норм и ценностей ^[17], в формировании которых принимает участие образование ^{[17; 31]}. Экологическое образование играет важнейшую роль в формировании отказа от потребительского поведения, принятии дружественных по отношению к природе технологических и политических решений, осмыслении поведения человека по отношению к природе ^{[31, с.7-8]}.

Разделяя убеждение ученых, что конечной целью экологического образования является приобретение ответственного экологического поведения ^{[20, с. 31]}, международные организации ставят задачу содействовать преобразованию поведения целых сообществ по отношению к биосфере ^[11]. По их мнению, направленность экологического образования в XXI веке должна отличаться от существующих школьных программ и предполагать проблемно-ориентированную самостоятельную деятельность, фокусировку на локальных и конкретных проблемах, междисциплинароность, новые формы обучения ^[12]. Поэтому педагогические новации в области экологического образования включают главным образом неформальное экологическое образование, экологическое образование на уровне общин, различные аспекты человеческого понимания и опыта природы, эмоциональную вовлеченность учащихся в экологические проблемы ^[17]. Так, говоря о форме экологического образования В.И. Панов ^[31] отмечает, что требуется использование нетрадиционных, практико-ориентированных методов экологического образования, связанных с активным формированием экологического сознания. Это могут быть экологические игры, детские экологические движения и т.д., которые требуют активности детей, их вовлечения в процесс обучения ^{[30, с.51-65]}. В этом случае сообщение школьникам «определенного набора экологических знаний» дополняется «эмоциональным воздействием природных объектов на ребенка, педагогической организацией практической деятельности с ними, стимуляцией экологической активности и т.д. ^{[32, с.21]}.

Принципы экологического образования, предложенные на международном уровне, реализуются в национальных образовательных программах, образовательных инициативах на местном уровне, стратегиях охраны природы и деятельности некоммерческих организаций (НКО) ^{[19, с. 28]}. Так, в страновом обзоре, который осуществил Палмер, повсеместно отмечается возрастание роли НКО в организации экологического образования. Как показывает опыт Эквадора, Словении, Уганды, Тайваня, НКО играют решающую роль в развитии неформального экологического образования и способны создать образовательные программы, соответствующие глобальной повестке XXI века ^[1]. Российская Федерация также включается в процесс развития неформального экологического образования, используя опыт зарубежных коллег и представляя собственные достижения на международной арене. Например, по инициативе НУО «Фонд развития коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока» при поддержке Фонда президентских грантов для НКО одна из программ неформального экологического образования реализуется на территории этнографического стойбища «Увăс Мир хот» (Дом Северных людей).

Целью данной статьи является выявить специфику неформального экологического образования на примере реализации программы знакомства с этнографическим стойбищем. Для достижения цели был осуществлен анализ теоретических исследований, посвященных современному экологическому образованию и выделены базовые характеристики программ неформального экологического образования. Затем проанализированы содержательные и формальные характеристики образовательной программы и выделены наиболее значимые характеристики посредством анализа отзывов. Анализ отзывов был выбран, потому что, по мнению большинства исследователей, одной из существенных характеристик неформального образования является наличие интереса обучающихся к процессу образования. Собственно говоря, наличие заинтересованности выступает главной движущей силой процесса неформального образования. В нашем исследовании отзыв выступает способом вербализации проявленного интереса. Под отзывом мы будем понимать высказывание (положительного или отрицательного), полученное в ходе интервью, оставленное в гостевой книге или на сайте этнографического стойбища, а также оценку экспертов о данной образовательной программе неформального экологического образования. Научная новизна исследования состоит в определении наиболее значимых с точки зрения посетителей характеристик образовательной программы неформального экологического образования.

Особенности современного экологического образования

Формирование ценностей, лежащих в основе поведения, которое наносит минимальный вред окружающей среде или даже приносит пользу ^{[21, с. 309]} не может осуществляться в старой образовательной парадигме. Между характеристиками экологического образования и традиционной экологической системой лежит несколько фундаментальных противоречий. Во-первых, экологическое образование междисциплинарно ^{[17; 8; 3]}, а традиционная система образования предполагает подготовку в рамках строго определенных дисциплин. Во-вторых, экологическое образование предполагает активное участие обучающихся в решении проблемных ситуаций ^[7], тогда как традиционной образовательной системе с трудом удается выйти за рамки трансляции знаний. В-третьих, экологическое образование имеет дело с реальными проблемами, волнующими локальные сообщества ^{[10; 22]}, а в традиционной системе образования до сих пор обсуждаются абстрактные теоретические вопросы. И, наконец, экологическое образование осуществляется через совместное обсуждение и формирование целей деятельности всеми заинтересованными лицами ^{[2; 15]}, тогда как содержание и форма традиционного образования жестко определены нормативными стандартами. Таким образом, переход к новой парадигме требует сдвига во всей системе образования, что не может произойти настолько быстро, насколько этого требует острота экологических проблем и их социальных последствий. Поэтому параллельно возникают новые образовательные инициативы, неформальные образовательные проекты и программы экологического образования, осуществляющие поиск и апробацию эффективных характеристик и способов экологического образования.

Исследователи, отмечая синдром дефицита природы у детей (nature deficit disorder) ^[5], предлагают разрабатывать образовательные программы содержащие игры на открытом воздухе и беспрепятственное взаимодействие с природой ^[16]. Обсуждая важные компоненты экологического образования, ^[3] исследователи отмечают, что образовательные программы должны включать дискуссии, взаимодействие с учеными, базироваться на местных природных территориях и природоохранных инициативах, отвечающих потребностям сообщества. Тем самым формируется и закрепляется представление о социальной солидарности и включенности сообществ в экосистемы. В свою очередь ^[22], обобщив опыт успешных образовательных программ, исследователи подчеркивают связь когнитивной стороны образования и эмоциональных, эстетических факторов, обеспечивающих целостность опыта, получаемого в процессе экологического образования. Для достижения этой цели могут использоваться такие способы как сосредоточение внимания на личностно значимой информации, активные мероприятия и погружение в истории ^{[15; 22]}.

Перечисленные выше характеристики успешно реализуются в образовательных программах, которые базируются на экологической мудрости коренных народов, которая включает в себя вековой опыт управления природными ресурсами и сохранения окружающей среды ^{[8; 6]}. Поэтому образовательные программы по всему миру содержат характеристики этой мудрости и погружают в особенности образа жизни коренных народов, которые определялись взаимодействием с природой этих мест, духовной самобытностью и социальными взаимоотношениями ^[25]. Так, в Индонезии считают, что местная мудрость, связанная с сохранением окружающей среды и социальной преемственностью, должна дополнять программы формального школьного экологического образования ^{[18; 26; 23]}. Жители Индонезии бережно относятся к своей земле ^[24]: берегут священный лес, перерабатывают отходы, ухаживают за болотами, развивают различные формы солидарности и кооперации на основе совместного природопользования. Например, правила традиционного сообщества Tabaru по сохранению биоразнообразия легли в основу локальных школьных программ экологического образования и рекомендаций, касающихся потребительского поведения местных жителей ^[1]. Кроме того, в Японии и Индонезии разработали образовательную технику Kikigaki, основанную на историях взаимодействия знаменитых людей с природой в различные периоды их жизни ^[9]. Обращение к традиционной мудрости в экологическом образовании особенно актуально для Российской Федерации – многонационального государства, на территории которого проживает более 160 народов и 40 из них – коренные малочисленные народы Севера.

Содержание экологического образования на этнографическом стойбище «Увăс Мир хот» (Дом Северных людей)

Формирование ответственного отношения к природе и социально-культурным объектам может быть организовано путем знакомства с традиционным образом жизни и природопользованием коренных народов Западной Сибири – манси, ханты и ненцев – на этнографическом стойбище «Увăс Мир хот» (Дом Северных людей). Процесс создания этнографического стойбища начался в 2017 году по инициативе активистов из числа коренных народов и некоммерческих организаций: Тюменской областной общественной организации коренных малочисленных народов «Кедр» и Фонда развития коренных малочисленных народов севера Сибири и Дальнего Востока. С 2019 года на этностойбище реализуется программа экологического образования, которая была поддержана грантом Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества. В туристско-образовательных мероприятиях могут участвовать дети с 4-х лет, подростки и взрослые. Образовательная программа рассчитана на полтора часа.

Программа экологического образования на этнографическом стойбище включает в себя информацию из различных научных областей. Так, чтобы продемонстрировать значимость взаимосвязи «человек-природа» для северных народов, экскурсовод-педагог рассказывает об окружающем мире, социальной организации северных народов, особенностях быта и религиозных представлений. Более того, один сюжет может содержать в себе весь набор этих сведений. Например, рассказ о родовых угодьях содержит обращение к экосистемным взаимосвязям, родовой организации общества ханты, включает демонстрацию инвентаря, инструментов и охотничьего домика, а также историю о духах-покровителях мест. При этом поднимается вопрос о локальных проблемах, с которыми сталкиваются современные коренные народы: сокращение территории угодий, загрязнение среды обитания, сокращение числа промысловых животных и т.д.

На этностойбище рассказывают о природосообразных технологиях северных народов, когда природные свойства используются для достижения целей сообщества, не оказывая дополнительного давления на биосферу. Используются свойства природных материалов, например, мха, меха, дерева. Из мха делают «памперсы» для малышей. Мехом подбивают лыжи, чтобы они не давали охотнику откатываться назад во время выстрела. Используются климатические особенности: холодный климат позволяет хранить одежду и продукты вне дома, в специальных постройка, тем самым, обеспечивается сохранность продуктов и экономия ресурсов для обогрева минимальной площади жилого помещения.

Важным характеристикой образовательной программы является воспитание экологических ценностей, например, через демонстрацию роли животных в мировоззрении и хозяйственной жизни ханты, манси, ненцев. Так, рассказ об особенностях ненецкого быта включает историю о собаках-няньках, которые помогают следить за детьми. Они всегда находятся с детьми, спят с ними. Когда взрослые выходят из чума, собаки-няньки не позволяют малышам сползать со шкур, приближаться к костру. Старшие члены семьи спокойны, когда дети под «присмотром» собак-нянек. Таким собакам оказывают особый почет, они живут в чуме, питаются с общего стола как члены семьи.

Формированию ответственного отношения к окружающей среде способствует неоднократное подчеркивание традиционной заботы о природе, которая, по мнению исследователей ^{[29, с. 207-208; 27, с. 205]}, присуща коренным народам Западной Сибири. Так, «памперсы» и «пеленки» из мха, шерсти и стружки легко сжигаются в печи без вреда для окружающей среды, тогда как настоящие памперсы, попадая в тундру, не перерабатываются, не гниют и не горят. В тундре, где нет мусорных контейнеров, они становятся серьезным источником загрязнений. Поэтому ханты, манси и ненцы стараются пользоваться природными материалами.

Значительное внимание уделяется освещению роли социальных взаимодействий – ценностей взаимной поддержки, взаимопомощи, сотрудничества, обмена, дара – в мировоззрении и хозяйственной жизни ханты, манси, ненцев. Так, единственное правило посещения охотничьего домика ханты – оставить что-то после себя. Если охотник что-то берет из домика, то он должен что-то оставить взамен, тем родственникам, которые придут после него. Это «золотое» правило увеличивает вероятность выживания охотника-ханты в экстремальной ситуации и обеспечивает поддержание необходимых ресурсов.

Таким образом, анализ содержания образовательной программы позволяет выявить в ней характеристики, присущие современному экологическому образованию, такие как междисциплинарность ^{[8; 2]}; нацеленность на локальные проблемы ^{[10; 22]}; использование традиционных знаний и экологической мудрости коренных народов ^[1]; формирование ответственного отношения к окружающей среде ^[24]; воспитание экологических ценностей ^[24]; подчеркивание значимости социальной солидарности при решении экологических проблем ^[9]. Эти характеристики придают программе актуальность и позволяют рассматривать ее в контексте глобальной экологизации образования.

Формальные характеристики экологического образования на этнографическом стойбище «Увăс Мир хот» (Дом Северных людей)

Этнографическое стойбище находится в 30 километрах от Тюмени в лесу и повторяет традиционное стойбище народов Севера по своей планировке, в нем представлены традиционные жилища: хантыйская изба и ненецкий чум (летний и зимний) с традиционным убранством; представлена хозяйственно-бытовая жизнь ненцев, ханты и манси (лодки, нарты, снасти, хозяйственный лабаз и др.). На территории стойбища воссоздано «святое место» с семью хранителями земли, во время национальных праздников на нем можно познакомиться с традиционными обрядами народов Севера. Охотничья тропа дает возможность познакомиться с промысловой деятельностью – это маршрут по лесной зоне с оборудованными на пути разного рода охотничьими самоловными орудиями. На территории этнографического стойбища сделана традиционная печь для выпечки хлеба, что позволяет угощать посетителей свежим хлебом во время чаепития.

Особенность проекта в том, что устанавливают и оформляют этнографическое стойбище представители коренных народов, живущих на ближайших стойбищах (ханты), а посетителей принимают экскурсоводы-педагоги, представители коренных народов Севера (ненцы, манси, ханты) в традиционной одежде, которые сейчас проживают в городе. Они же поддерживают порядок на этнографическом стойбище и осуществляют ремонт объектов. Это не только обеспечивает аутентичность объектов, но также служит способом поддержания социальных связей представителей коренных народов живущих в городе, способствует их психологической разгрузке, и является способом заработка.

Образовательные мероприятия данной образовательной программы неформального экологического образования осуществляются в рамках экскурсии по этнографическому стойбищу, во время которой экскурсовод-педагог через знакомство с культурой, обычаями, правилами знакомит посетителей с экологической мудростью коренных народов Западной Сибири.

Образовательная программа предполагает непосредственный контакт с природой, что является нетривиальным опытом для современных городских жителей: «Реальный мир или окружающая природная среда обеспечивают подлинную сенсорную аутентичность, сложность и погружение в природу» ^{[4, с. 2]}. Посетители во время образовательной программы гуляют по лесу, сидят у костра, пьют чай из трав на воздухе. По мнению исследователей, уникальный опыт взаимодействия с природной средой укрепляет экологическую ответственность и ценности ^{[5; 13; 14]}. Эмоциональное воздействие усиливает вид огня, к которому посетители приближаются дважды за экскурсию: костер разводят в ненецком чуме и в конце маршрута, когда готовят чай.

Экскурсоводы-педагоги используют интерактивные формы обучения: решение загадок, обращение к личному опыту посетителей, загадывание желаний на священном месте. Например, обращение к духам на священном месте с просьбой об исполнении желаний производит сильное впечатление, поскольку ритуал сопровождается созданием особой атмосферы, что эмоционально и эстетически воздействует на посетителей. Чаепитие на свежем воздухе является особенно приятным моментом туристического маршрута. Чай готовят по традиционным рецептам, к чаю предлагается свежеиспеченный хлеб, лесные ягоды и сладости.

Кроме того, посетителям предлагается участие в национальных играх на свежем воздухе, что усиливает эффект соединения с природой ^[16], потому что посетителям приходится думать о сопротивлении воздуха, силе ветра, тяжести вещей, изготовленных из дерева. Экскурсоводы-педагоги и волонтеры объясняют им какие качества воспитывают эти игры, чему они учат, какие функции выполняют в сообществе. Так, набрасывание колец на палки является важным упражнением для будущих оленеводов, которые управляют оленями, накидывая петли им на рога.

Два пункта туристического маршрута – изба ханты и ненецкий чум – предполагают беседу между посетителями и представителями коренных народов на различные темы: обсуждаются как хозяйственные особенности, так и особенности гигиены, отношений между полами, отношение к детям и т.д.

Таким образом, в образовательной программе нами выявлены формы проведения мероприятий, совпадающие с отмеченными исследователями формальными характеристиками современного экологического образования, такие как активность на свежем воздухе ^[5]; целостность опыта познания и самопознания ^[16]; вовлеченность в обсуждаемые проблемы ^[15]; интерактивность ^[13]; эмоциональное и эстетическое воздействие ^[22]; неформальный характер образования ^{[18; 23]}.

Метод и результат

Нами были использованы следующие методологические подходы: междисциплинарный, системный, социокультурный, социологический, аксиологический подход. Системный подход позволяет показать взаимосвязь между экологическими проблемами и экологическим воспитанием, как сложными динамическими системами, а также рассматривать программу неформального образования как систему взаимосвязанных характеристик. Междисциплинарный подход в данном исследовании, позволит установить взаимосвязи между неформальным экологическим образование и другими научными областями, например, историей, психологией, философией и др. Социокультурный подход позволяет определить направления научного исследования и выявить его принципы. Так в нашем исследовании мы будем использовать научные принципы этнопедагогики коренных малочисленных народов Севера, выделенные нами ранее ^{[28, с. 373-378]}:

1. Единство и значимость взаимосвязи «человек-природа»;
2. Тесная взаимосвязь животных, растений, ландшафта, климата, природных явлений в мировоззрении и хозяйственной жизни ханты, манси, ненцев;
3. Природосообразные технологии коренных малочисленных народов Севера;
4. Ответственное потребление, которое подразумевает заботу о будущих поколениях при удовлетворении потребностей нынешнего поколения;
5. Утверждение социальных взаимодействий – семейных ценностей, взаимопомощи, сотрудничества, обмена, дара – в мировоззрении и хозяйственной жизни ханты, манси, ненцев.

Социологический подход позволяет не только изучать специфику взаимоотношений «человек-природа» и систему социальных взаимодействий в рамках экологического неформального образования, но и позволяет использовать социологические методы для анализа предмета исследования.

Совокупность представленных подходов для решения задач исследования определила набор методов исследования. В исследовании используются как общенаучные методы (анализ, синтез, абстрагирование и т.д.), так и частнонаучные методы (опрос, анкетирование, анализ отзывов и др.)

Весь перечисленный арсенал подходов и методов направлен на комплексный анализ предмета исследования - программы неформального экологического образования, реализуемой на этнографическом стойбище «Увăс Мир хот» (Дом Северных людей).

Чтобы выявить наиболее значимые, с точки зрения посетителей, характеристики программы неформального экологического образования на этнографическом стойбище, мы проанализировали три вида отзывов:

1) Интервью с детьми в возрасте 9-12 лет. Интервью проводились во время образовательных мероприятий или после, но не более чем через 2 дня после мероприятия. Были заданы вопросы о содержательных (ответственное отношение к окружающей среде) и формальных (эстетических и эмоциональных впечатлениях и др.) характеристики программы. Были проанализированы 20 интервью;

2) Отзывы посетителей образовательных мероприятий на этностойбище, которые они оставляли в гостевой книге или на сайте. В целом проанализировано 17 отзывов;

3) Результаты экспертизы образовательной программы, которую проводили ученые и специалисты из педагогического вуза - Ишимского педагогического института им. П.П. Ершова (филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Тюменский государственный университет»). Всего 16 страниц машинописного текста.

В каждом виде отзывов мы выделяли части, которые касались характеристик образовательной программы. Нами были определены ранговые значения каждого из характеристик программы экологического неформального образования, представленные суммой положительных и отрицательных отзывов. Наличие положительных отзывов и позитивные высказывания в интервью подтверждает привлекательность данного характеристик программы для участников и отрицательного - не представленность данного характеристик в программе. Рейтинг представленности характеристик в программе проводился с помощью анализа экспертизы, где оценивалась степень наличия характеристики, количество используемых примеров, соответствие выбранных методов и приемов для проявления того или иного характеристики программы.

Для определения рангов характеристик мы использовали качественный контент-анализ текстов отзывов, интервью и экспертного заключения. Результаты анализа представлены в Таблице 1.

Таблица 1.

Ранговые значения характеристик экологической образовательной программы

Среди содержательных характеристик неформальной экологической образовательной программы наибольшее ранговое значение набрали: подчеркивание значимости социальной солидарности; традиционные знания и экологическая мудрости коренных народов, наименьший – нацеленность на локальные проблемы. Такая характеристика как междисциплинарность не была зафиксирована не в одном из отзывов (объектов анализа).

Среди формальных характеристик программы наибольшее ранговое значение набрали характеристики: неформальный характер образования; эмоциональное и эстетическое воздействие, а наименьшее целостность опыта познания и самопознания.

В целом, формальные характеристики экологической образовательной программы набрали большее ранговое значения по сравнению с содержательными характеристиками.

Обсуждение результатов

Экологическое образование невозможно в старой образовательной парадигме, поэтому авторы рассматривают вариант неформального дополнительного экологического образования, основанного на мудрости коренных народов и содержащего характеристики присущие современному экологическому образованию.

Смена образовательной парадигмы в сторону неформального образования привела и к изменению формы подачи материала. Происходит пополнение знаний не путем назиданий, а через игры, рассказы, легенды. Особенность восприятия на этностойбище обусловлена возможностью непосредственного контакта с объектами, находящимися на территории осмотра, таким образом и сам объект, и событие (в форме рассказа) становятся источником информации. Эстетическое, эмоциональное воздействие усиливается погружением в реальную природную и культурную среду. Это, с одной стороны, приводит к развитию творческих способностей – у детей появляется желание сделать что-то самим, например, испечь хлеб или сделать лук и т.д. А с другой, погружение способствует учит бережно относиться к природе и принимать правильные решения минимизирующие наносимый природе урон. Например, детей поразило, что коренные народы не рубят деревья для очагов, а собирают хворост. Таким образом, во время экскурсии происходит одновременно и обучение, и воспитание, и развитие, и приобретение экологического опыта.

В экспертизе, проведенной специалистами-педагогами, отмечаются почти все характеристики образовательной программы, что подтверждает их значимость. Некоторые характеристики программы нуждаются в дальнейшей доработке, чтобы они стали более заметными и значимыми для посетителей. Остановимся на некоторых из них.

Содержательные характеристики вообще не получили отражения в отзывах, оставленных в книге на этностойбище и на сайте. Возможно объяснение этому – формальный характер отзыва. Он создается шаблонно, сводится к выражению эмоций и благодарностей. Однако, и в этом случае многие характеристики экологического образования фиксируются: эмоциональное и эстетическое воздействие, неформальный характер, вовлеченность в обсуждаемые проблемы, игровой характер мероприятий.

Взаимоотношения коренных народов с окружающим миром носят синкретический характер, соединяя знания и веру, ценности и необходимость. Междисциплинарность присутствует в образовательной программе имплицитно: сложно выделить научные области в знаниях, которые вообще трудно назвать рациональными в общепринятом смысле. Ни один вид отзывов не фиксирует междисциплинарность как характеристика образовательной программы.

Интерактивность также не фиксируется в отзывах детей и посетителей, более того, многие отмечали, что им не хватило участия в рукоделии, в создании чего-то своими руками. Поэтому, практика «тестирования» характеристик быта должна развиваться.

Особой рефлексии требует фиксация получения целостностного опыта познания и самопознания, поэтому в формальных отзывах посетителей эта характеристика вообще не фиксируется, хотя в отзывах детей и экспертов она отмечена.

Выявленные нами недостатки отнюдь не умаляют ее достоинств. Обсуждаемые характеристики придают программе актуальность и позволяют рассматривать ее в контексте глобальной экологизации образования. Кроме того, программа экологического неформального образования, реализуемая на этнографическом стойбище «Увăс Мир хот» (Дом Северных людей), одна из немногих возможностей приобщится к экологической мудрости коренных народов Западной Сибири, для понимания своего места в сложной системе экологических взаимоотношений между природой и цивилизацией.

Выводы

В статье были выделены два вида характеристик: содержательные, отражающие смысловые фокусы образовательной программы, и ценностные, отражающие способы проведения образовательных мероприятий. Вкладом авторов в исследование темы является выделение характеристик программы эффективно воздействующих на посетителей и меняющих их отношение к окружающей среде. В результате эмпирического исследования были определены наиболее значимые характеристики с точки зрения посетителей и экспертов. К таким характеристикам относятся: активность на свежем воздухе (подвижные игры), эмоциональное и эстетическое воздействие (ритуалы, мифы, сказки, живой огонь, идолы, шкуры животных, черепа и пр.), вовлеченность в обсуждаемые проблемы (экскурсоводы-педагоги всегда спрашивают мнение посетителей), неформальный характер образования (посетители погружены в нетривиальные условия, отсутствие оценок, свободный характер общения).

Теоретическая значимость исследования связана с поиском оптимального набора содержательных и формальных характеристик образовательных программ, формирующих ответственное экологическое поведение. Результаты исследования могут быть использованы для совершенствования не только данной образовательной программы, но и различных программ неформального экологического образования в целом. Описанные характеристики являются дополнением к набору элементов экологического образования, используемых общественными организациями, которые нацелены на формирование уважительного отношения к природе. Кроме того, исследование дает важную информацию коренным общинам о возможностях включения в глобальную повестку борьбы с экологическим кризисом, а правительству о возможностях НКО в развитии неформального экологического образования.

За рамками данной статьи осталось изучение эффективности образовательной программы. Чтобы ответить на вопрос о том, влияет ли данная образовательная программа на поведение современных людей, необходимо проведение дополнительных исследований.