The typology of Muslim minarets. Iranian specificity

Daroudi Aisan Postgraduate student, the department of History of Western European Art, Saint Petersburg State University 199226, Russia, Sankt-Peterburg, g. Saint Petersburg, ul. Korablestroitelei, 20/2, kv. 1605a aysan.darudi@gmail.com

Проблема исследования состоит в изучении типологии мусульманского минарета и в выделении на общемусульманском фоне специфики иранских типов минаретов. Актуальность темы обусловлена тем, что через изучение характерных особенностей такой символической для мусульманской архитектуры постройки как минарет открывается путь к пониманию специфики архитектуры той или иной национальной школы архитектуры и той или иной национальной культуры в целом. Согласно поставленной цели, наши задачи состояли: 1. в выявлении различных типов мусульманских минаретов, 2. в отборе иранских примеров для выявленных типов, 3. в определении степени распространенности данных типов именно в иранской архитектуре и 4. в формулировке особенностей того архитектурного образа минарета, который возник в контексте иранской архитектуры. Для объективности выводов мы ограничились эпохой средневековой мусульманской культуры Ирана с VII в. до конца XVIII в. Методы исследования включают в себя систематизацию и классификацию материала, компаративистский анализ, иконографический, иконологический, культурологический подходы к исследуемому художественному материалу. Теоретическая база исследования – это публикации, посвященные истории, культуре и архитектуре мусульманского мира в целом и Ирана в частности ^{[1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8]}. К настоящему времени существуют исследования, посвященные религиозным особенностям шиитского течения мусульманства, получившего наибольшее распространение именно в Иране ^[9]. В историографии иранской архитектуры представлены публикации по разным периодам ее развития ^{[10, 11, 12, 13]}, исследования об архитектурной специфике разных регионов Ирана ^[14]. Но исследований по типологии мусульманских минаретов с выделением иранской специфики на настоящий момент нет, что делает нашу публикацию актуальной. Практическая значимость нашей работы заключается в возможности использовать ее результаты при подготовке лекций, научных докладов и при организации музейных экспозиций по истории архитектуры Ирана.

Важным для мусульманской архитектуры типом постройки является минарет. Во многом он понимается как символ ислама. После взятия Константинополя турками в XV в. храм св. Софии был превращен в мечеть, и – главное, что было сделано для видоизменения облика здания – это четыре минарета вокруг него! До некоторой степени минарет можно уподобить христианской колокольне, но, пожалуй, представительности, красоте и высотности минарета в мусульманстве уделялось даже больше внимания, чем внешнему виду колокольни в христианской религии!

С минарета муэдзин призывает к молитве, минарет виден издалека и служит своеобразным «маяком» для верующих мусульман, по минарету узнающих о местонахождении мечети. Наряду с чисто религиозными функциями минарет выполнял и смежные функции дозорной башни, пожарной каланчи, астрономической обсерватории, видовой площадки, градообразующего архитектурного элемента.

Минарет появляется почти с самого начала возникновения мусульманства и его развитие показательно для понимания особенностей развития всей мусульманской архитектуры. Количество минаретов у одной мечети, их местоположение относительно мечети, их форма со временем менялись. Разными они были и в различных национальных художественных школах. Выяснив типологию минаретов в целом в исламе, определим специфику иранских минаретов.

Исходя из формы корпуса минарета, можно выделить следующие виды построек:

1 – четырехугольные, в том числе квадратные, в плане (Минарет Джами мечети Семнан, г. Семнан, XI–XII вв.),

2 – цилиндрические (минареты Голпаеган, г. Гольпайеган, X в.; Хоррамабад, г. Хоррамабад, IX в., минарет Джаме мечети Тафреш, г. Тафреш),

3 – конусные, в них уровень основания минарета в нижней части больше, чем его верхнее поперечное сечение, что делает минарет более устойчивым (минарет Джаме мечети Дамган, г. Дамган, XI–XII вв.),

4 – призматические минареты (минарет Джаме мечети Наин, г. Наин, IX в.).

Каждая форма придает минарету свой характер. Свойственные, например, магрибинской архитектуре четырехугольные в плане минареты сохраняют ассоциации с крепостными башнями и, несмотря на декоративное убранство стен, отличаются суровостью своего облика. Турецкие цилиндрические минареты малого диаметра и большой высоты с острыми шпилями напоминают копья, готовые быть поднятыми на защиту ислама. В Иране наибольшее распространение тоже получили цилиндрические минареты с достаточно небольшим по отношению к высоте ствола диаметром, но без шпилеобразного завершения. А нарядность убранства минарета в виде узора из кирпича, а, начиная с XV в., облицовывавшегося поливной керамической плиткой, нейтрализует крепостные или воинственные ассоциации. Скорее, они воспринимаются как древки знамен, торжественно вознесенных над парадным входом в мечеть.

Минареты можно разделить на несколько категорий по их количеству в одном ансамбле:

1 – одиночные (например, минарет Джами мечети Натанз, г. Натанз, XIII–XIV вв.)

2 – парные (минареты Джами мечети Исфахана Аттика, г. Исфахан, VII в.)

3 – учетверенные (минареты Джами мечети Дараб, Провинция Фарс, г. Дараб, XI–XII вв.)

4 – многократно умноженные (5, 6, 8 и т. д.) (вспомним, например, 6 минаретов Голубой мечети, г. Стамбул, XVII в.).

Самые первые минареты в мусульманском искусстве были одиночные, отдельно стоящие. В Иране сдвоенные симметричные минареты появляются в конце XV в. и получают распространение в последующие эпохи. И в целом в Иране более всего распространены именно парные минареты, обязанные своим появлением любви иранцев к симметрии. Многократно умноженные минареты, получившие большое распространение в османской Турции, в Иране практически не встречаются.

По характеру взаимосвязи с архитектурой мечети минареты бывают:

1 – отдельно стоящими (Али минарет, г. Исфахан, XI в., в Иране минареты такого типа были распространены до XIV века; иногда минарет добавлялся к построенной мечети, а иногда мечеть строилась рядом с существующим минаретом),

2 – вырастающими из корпуса мечети (например, минарет мечети Джаме, г. Саве. XI–XII вв.),

3 – расположенными внутри двора мечети (Минарет Джаме Мечети, г. Семнан, IX в.),

4 – непосредственно примыкающими к архитектуре мечети (минареты мечети Гохаршад, г. Мешхед, 1418 г.),

В иранских городах ныне преобладают памятники начиная с тимуридского периода, т. е. с XIV–XV вв. В них, как правило, получили распространение парные минареты, примыкающие к пештаку мечети и, соответственно, акцентирующие главный вход в мечеть. Поэтому традиционная панорама типичного иранского города включает симметрично фланкирующие порталы мечетей стройные минареты.

По структуре минареты состоят из трех частей, конкретнее – из основания, стебля и короны:

1 – база или основание. Из-за, как правило, большой высоты и низкой площади основания, оно играет наиболее важную роль в обеспечении устойчивости минарета, малейшая неточность в этой части постройки или в ее фундаменте ведет к разрушению здания. Чтобы заложить фундамент, копали землю настолько глубоко, чтобы достичь твердых ее слоев. Выкопанная шахта заполнялась камнем, а затем строился постамент. Иногда минареты возводились без фундамента, если почва сама по себе была плотной. Основания минаретов обычно квадратные или четырехугольные. Можно вспомнить такие минареты, как: Рахраван минарет (г. Исфахан, XIV в.) с многогранным основанием или Хосрогердский минарет (г. Сабзевара, XIV в.) с четырехугольной базой.

2 – ствол (стебель) бывает разной высоты и разного диаметра,

3 – корона. Это обычно самая верхняя часть минарета, его венец, который также известен как "блюдце" минарета. Это пространство и используется для чтения азáна — призыва к обязательной молитве. До появления электрифицированных способов извещения о часе намаза муэдзин вынужден был подниматься наверх несколько раз в день. Иногда, если это был не праздничный день, он мог оповестить о времени молитвы, не доходя до самого верха, а воспользовавшись каким-либо промежуточным оконным проемом в стволе башни. Корона может быть акцентирована сталактитовой консолью, фигурной формой, декором, что особенно было свойственно XVII–XVIII вв.

Каждый стебель или тело имеет следующие части:

1 – мачта: в зависимости от ствола мачта является многоугольной или цилиндрической, вокруг нее поднимается винтовая лестница. Сборные мачты или брусья, применявшиеся для строительства башен в доисламскую эпоху, были очень толстыми, но становились все тоньше и тоньше в башнях-минаретах исламского периода. Мачты обычно изготавливались из гипса и кирпича, а иногда для большей прочности использовался расплавленный свинец. Мачты чисто функциональны, зритель, воспринимающий архитектуру ансамбля, их не видит.

2 – лестница может быть расположена внутри (Фирозабадский минарет, Провинция Хорасан Разави, г. Фирозабад, XI–XII вв.) или снаружи (минарет Гор, провинция Фарс, г. Фирозабад, VI в.) здания. Направление лестницы, как правило, против часовой стрелки и оказывает существенное влияние на устойчивость здания к землетрясениям. Среди минаретов Большой мечети города Йезд есть уникальный минарет сельджуков Голпаегана и короткий минарет школы Хан-Шираз. В этих минаретах есть два наружных марша лестницы. Один – чтобы подниматься, а другой – спускаться так, чтобы между этими ступенями не было связи. В Иране наружные лестницы встречаются достаточно редко, в большей части случаев лестницы спрятаны в толще минарета, и таким образом его функциональное назначение вуалируется, уступая первенство назначению декоративному.

3 – окна в стволе и короне минарета, они бывают двух форм:

а) небольшие отверстия размером с один или несколько пустых кирпичей, которые использовались как для украшения минарета, так и для освещения интерьера,

b) большие окна, которые иногда использовались для призыва к аза́ну. В иранских минаретах оконные отверстия, как правило, небольшие, не влияющие на внешний облик постройки.

Пик расцвета минаретов в исламской цивилизации Ирана связан с периодом сельджуков в X и XI веках. К концу сельджукского периода высота минаретов возросла, а их пропорции стали более гармоничными и соразмерными ^{[10, p. 35]}. В эту эпоху минареты имели два или три этажа и в каждом из них свое собственное убранство, каждый следующий ярус несколько короче, чем предыдущий. Но наиболее высокие минареты стали строиться начиная с XIII–XIV вв.

По форме минарета легко датировать ту или иную постройку. Как уже указывалось, при сельджуках в Иране были распространены одиночные минареты. В более поздние периоды минарет расположен рядом с пештаком (порталом) или на небольшом расстоянии от него, как у минаретов мечети Гохаршад (г. Мешхед, 1418 г.). В эпоху Тимуридов (XIV–XV вв.) минареты часто вплотную примыкают к пештаку мечети, начинаясь от уровня почвы.

В период Сефевидов (XVII в.) минареты обычно цилиндрические, с большим количеством декора в виде сталактитов. Минареты периода Каджарской династии (XVIII в.) были, как правило, короткими и узкими, по диаметру и высоте они сильно отличались от минаретов периода Сефевидов.

Многие традиции, связанные со строительством и декором минаретов, возникли в эпоху Тимура и тимуридов. Хотя Тимур, как делали в те времена во время войн и его предшественники, разрушил многие здания и уничтожил жителей захваченных городов, но многие города и святые места он защитил от разрушения. Искусство и архитектура достигли нового пика в течение периода тимуридов с Самаркандом в качестве центра его державы. Тимур пригласил опытных инженеров, архитекторов и художников со всего царства и построил много замечательных зданий в Самарканде. В Иране, особенно в современном Хорасане, он построил ряд великолепных зданий, которые сейчас считаются шедеврами иранской архитектуры.

Минарет Бакушхане является одним из самых красивых минаретов Ирана (г. Исфахан, XV в.). Другое название этого минарета – минарет мечети Бабасухтех, его высота 38 метров. Этот минарет известен как Сад Бакушхане, причиной чего является его близость к Королевскому саду. Он украшен бирюзовой линией из поливного кирпича, повторяющей по спирали слова «Аллах Акбар» (Велик Аллах). В верхней части его ствола помещена куфи́ческая надпись со стихом Корана. Над этой частью три ряда сталактитов украшены узорами из лазурной, бирюзовой и белой плитки, поверх которой рисунок выполнен из кирпича. От этой части до вершины минарета, он украшен мозаичной плиткой, с рисунком из плетеных узлов. Плитки имеют цвета бирюзы, лазури и белый. Верх минарета представляет собой купол с таким же рисунком. Минарет был восстановлен в 2006 году, хотя было уничтожено от 80 до 100 процентов его структуры. Этот минарет был одним из двух минаретов, стоявших по обе стороны мечети, парный ему минарет был разрушен. В настоящее время минарет находится рядом с мечетью. А изначально он находился рядом с Королевским садом Султана шаха Аббаса. В те времена в городах строили башни для обучения дрессированных голубей. Этот минарет, видимо, был одним из таких мест. Согласно другой традиции, в этих двух минаретах жили хищные птицы, которые были обучены охотиться на вражеских голубей-письмонош.

В тимуридский период роль минаретов постепенно изменилась по сравнению с сельджукским периодом. От индивидуальной формы, иногда связанной со зданием, а иногда стоящей отдельно от здания традиция перешла к сооружению пары минаретов внутри здания. Примерами могут служить минареты Дардашт (г. Исфахан, XIV в.).

Кроме того, с XIV–XV вв. произошли изменения в декоративных мотивах, которые привели к тому, что геометрические и растительные узоры были размещены рядом друг с другом, и, наконец, в XVII в. меньше использовались геометрические узоры и больше реалистичные растительные мотивы.

Таким образом, хотя в целом в мусульманской архитектуре минареты очень разнообразны по типам, в Иране нашло распространение ограниченное их количество. Прежде всего, это одиночные и еще чаще парные цилиндрические или немного конусообразные минареты, непосредственно примыкающие к тулову мечети или из него вырастающие. Они не просто служат своего рода маяком, указывающим месторасположения мечети, они акцентируют главный портал мечети и придают ему особую репрезентативность, задавая направление движения для верующего, что столь важно было для шиизма, распространенного в Иране шире, чем где-либо в других регионах и государствах.