Methodical model of forming the environmental ethics among students while studying a cultural landscape in geo-environmental education

Проблема развития этики и этических норм занимает центральное место в современных концепциях и идеях, связанных с развитием духовно-нравственных и моральных качеств личности. Становится очевидным, что достижение устойчивого развития невозможно без системы нравственных принципов и императивов, задающих правила поведения человека в социоприродном пространстве. В этом контексте экологическая основа этических норм и правил ориентирует на новую систему ценностей, основанных на созидании и сотворчестве с субъектами мироотношения в пределах природной и социальной среды.

Необходимость формирования этического отношения к природе как условие устойчивого развития отмечается ведущих документах Международных конференций (UNESCO Roadmap, 2014, Rio+20, Стратегия…, 2005; Стратегия…, 2015) ^[1-5]. Данные идеи находят отражение так же и в российских нормативных документах: Федеральном законе «Об образовании в РФ», «Национальной доктрине образования Российской Федерации до 2025 года», «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России», и др.

Очевидно, что ключевым звеном в решении этой проблемы является опережающее развитие образования в целом и геоэкологического образования в частности. Последнее обладает большим потенциалом в становлении коэволюционных ценностей и развитии таких качеств личности как экологическая ответственность, эмпатия, толерантность в пределах, как ближайшего окружения, так и территорий регионального и глобального масштаба. Данный вид взаимодействия характерен для культурного ландшафта, где человек обеспечивает сотворческие взаимоотношения между социальной и природной составляющей ^[6,7,8].

Вместе с тем в современных условиях проблема экологической этики нашла фрагментарное отражение в действующих программах и учебниках, недостаточно методических рекомендаций по данной проблеме. В связи с этим актуализируется задача по разработке методической модели развития экологической этики средствами геоэкологического образования.

Теоретико-методологические основания связаны с осмыслением проблемы экологической этики. В философских исследованиях экологическая этика обозначается как единство природных и нравственных параметров жизни личности — «в культуру должна войти этика, в этику — природа» ^[9]. Экологическая этика задает систему ценностей, регулирующих социальное поведение в непосредственном природном окружении, обеспечивает развитие нравственности человека для формирования творческого потенциала в направлении созидания ^[10]. Так, этика А. Швейцера носит название «этики благоговения перед жизнью», этот принцип должен обеспечить единство с природой, со всеми проявлениями жизни, в том числе и с человеком, который признается ценностью наряду с природой ^[11].

В научных исследованиях идеи экологической этики реализуются в геоэкологическом подходе ^[12], предполагающем использование особой модели познания — геоэкосоциосистемы. Она представляет собой модель сотворчества человека и природы, раскрывает включенность человека как социоприродного существа в систему экологиче­ских отношений с природными геосферами. Образцом данной модели является культурный ландшафт (Ю. А. Веденин, В. Н. Калуцков, В. А. Николаев) ^[6,7,8]. Его основными качествами в контексте экологической этики являются: гармоничное взаимодействие природной, социальной и производственной подсистем; оптимальное и устойчивое функционирование; минимизация деструктивных процессов; обеспечение здоровой среды обитания; антропогенное управление, направленное на охрану и уход; высокое эстетическое достоинство пейзажного облика. Учитывая отмеченные выше особенности, культурный ландшафт является носителем аксиологических идей, отражающих восприятие культурного ландшафта как образца этики природопользования ^[11].

В психолого-педагогических исследованиях развитие этики и этических отношений составляет основу духовно-нравственного воспитания личности (Б. С. Гершунский, Б. Т. Лихачев), ^[13] в котором аксиологический и культурно-экологический подходы играют ведущую роль. При этом, первый подход акцентирует ценностную основу этических отношений и рассматривает процесс становления экологической этики как трансформации объективной формы ценностей в рефлексивно-регулятивную (В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьев, М. К. Мамардашвилли). Второй подход обеспечивает смысловое наполнение ценностей идеями коэволюции и ориентирует процесс воспитания и образования на гармонизацию взаимоотношений в системах человек — природа, человек — человек, предполагает осознание учащимися идеи сотворчества человека и природы, ответственности за природное окружение.

В педагогических и методических исследованиях подчеркивается потенциал геоэкологического образования в развитии экологической этики учащихся ^{[15, 16, 17]}. Основными направлениями модернизации образования являются развитие духовно-нравственных качеств учащихся, гражданственности, патриотизма, что предполагает формирование этического отношения к объектам социоприродной действительности различного территориального ранга ^{[15, 16, 17]}. В методике геоэкологического образования разработаны отдельные вопросы развития экологической этики, созданы курсы геоэкологического содержания, однако необходим системный подход к методике развития экологической этики, касающийся разработки цели, содержания, последовательности, технологий, диагностики и реализации потенциала культурного ландшафтоведения при ее формировании. Означенные теоретико-методологические основания позволили обосновать цель, содержание, последовательность, отбор педагогических технологий и критериев диагностики сформированности экологической этики.

Целевой компонент методической модели представлен стратегической целью — формирование экологической этики обучающихся при изучении культурного ландшафта средствами геоэкологического образования. Содержательный компонент методической модели включает познавательный, аксиологический, праксиологический, личностный аспекты, отражающие функции экологической этики. Познавательный аспект связан с изучением культурных ландшафтов как геоэкосоциосистем локального, регионального, глобального территориального ранга, культурных ландшафтов в которых взаимодействие человека с природой основано на идеях экологической этики, а так же экологических законов, норм, правил, как условий устойчивого развития. Учитывая это, в содержание вводится понятие «культурный ландшафт», его компоненты, рассматриваются различные роли человека в культурном ландшафте: как конструктивные, ведущие к его развитию, так и деструктивные, ведущие к его деградации и утрате культурных свойств. Изучаются различные подходы к классификации культурных ландшафтов, в том числе с точки зрения деятельности человека в культурном ландшафте — рукотворные, естественные, ассоциативные.

Аксиологический аспект отражает мировоззренческие идеи, регламентирующие деятельность человека в культурном ландшафте: устойчивого развития, коэволюции, ноосферы, сотворчества человека и природы. Они, в свою очередь, составляют ценностные основы экологической этики. Изучается значимость, ценность культурного ландшафта, как для человечества в целом, так и для личности. Особое внимание уделяется таким, в которых заключена семантика особого духовного (сакрального) отношения к природе ^[18]. Это актуализирует изучение топонимов как носителей духовно-нравственного отношения к природным объектам и трансляторам культурных ценностей и норм из поколения в поколение. Особое внимание уделяется изучению этноэкологических ландшафтов как одной из разновидностей культурного ландшафта и экологических традиций этносов, проживающих на его территории, являющие собой образец традиционного этического отношения к природе ^{[19, 20]}.

Праксиологический аспект предполагает раскрытие методов изучения культурного ландшафта и моделей взаимодействия с социоприродной действительностью с позиции экологической этики. В качестве методов используются методы образного (живопись, литература, музыка) и логического познания (методы естественных, гуманитарных наук), позволяющие изучать культурный ландшафт «мыслью и сердцем». При разработке праксиологического компонента содержания учитывается идея о том, что культурный ландшафт выступает пространством, способствующим самопознанию, самовыражению, самореализации лич­ности в целях выработки способов бытия, основанных на гармонизации человека и природы. Следовательно, в содержание вводятся технологии гармонизации взаимодействия человека и природы в культурном ландшафте: рациональное природопользование, элементы ландшафтного дизайна.

Личностный аспект содержания раскрывается с двух сторон. С одной стороны - в процессе осуществления учащимися нравственного выбора в способах взаимодействия с культурным ландшафтом, при усвоении содержания. С другой стороны — учитывается идея, что любая личность обитает в ландшафте, который в силу этого можно рассматривать как персонифицированный, то есть качества личности и качество ландшафта, который является его ближайшим окружением, взаимно влияют друг на друга. Таким образом, в содержании рассматриваются формы и методы по улучшению качеств ландшафта, и как следствие, улучшения качеств человека, проживающего в нем ^[18].

Процессуальный компонент методической модели формирования экологической этики средствами геоэкологического образования при изучении культурного ландшафта учитывает механизм переходы объективно существующих экологических ценностей и норм в субъективную и регулятивную формы ^{[14, 15, 21]}. На первом этапе — образно-ассоциативном — происходит формирование целостного эмоционально насыщенного образа культурного ландшафта. Человек идентифицирует себя в культурном ландшафте, раскрывает значение и универсальную ценность, личную причастность к культурному ландшафту как ближайшему окружению, среде жизнедеятельности.

На втором этапе — логически-смысловом — познается системная организация культурного ландшафта, структурная организация и взаимосвязь его компонентов, содержание наделяется личностным смыслом, познавательная активность субъекта учитывает ценности экологической этики.

На третьем этапе — творчески-практическом — субъект осуществляет деятельность по преобразованию культурного ландшафта с учетом этических норм, основанных на экологических ценностях. Субъект оценивает свою деятельности в культурном ландшафте и при несоответствии с новыми личностными смыслами формирует новую стратегию своего взаимодействия в направлении улучшения качеств вмещающего ландшафта, в котором человек осуществляет свою жизнедеятельность.

Технологический компонент методической модели предполагает использование ситуаций нравственного выбора, при разрешении которых формируются и проявляются нравственно-этические ориентиры личности, а так же вовлечение учащихся в различные виды диалогового взаимодействия.

Результативно-оценочный компонент методической моделипредполагает диагностику усвоения научных основ экологической этики на основе критериев полноты, обобщенности, осознанности. Ценностные аспекты экологической этики исследуются на основе критериев модальности; доминантности. Праксиологический аспекты диагностируется на основе критерия принципиальности, выраженной в способности учащихся отстаивать свои этические принципы в процессе диалогического общения и в процессе экологической деятельности практического характера ^[21,22,23].

Таким образом, учитывая актуальность разработки методической модели формирования экологической этики обучающихся средствами геоэкологического образования и высокий потенциал культурного ландшафта в решении данной проблемы, были обоснованы теоретико-методологические основания, которые включали идеи экологической этики, культурного ландшафтоведения, аксиологический, геоэкологический, культурно-экологический подходы. Они послужили основой для обоснования:

- цели, связанной с формированием экологической этики обучающихся средствами геоэкологического образования при изучении культурного ландшафта;

- содержания, включающего познавательный, аксиологический, праксиологический и личностный аспекты;

- последовательности, включающей образно-ассоциативный, логически-смысловой и творчески-практический этапы;

- технологического компонента, предполагающего использование диалоговой технологии и ситуаций нравственного выбора;

- результативно-оценочного компонента, предполагающего диагностику усвоения научного содержания, ценностных и праксиологических основ экологической этики обучающихся.

Представленная методическая модель положена в основу разработки программ, учебных и методических пособий по геоэкологическому образованию для обучающихся школ.

Исследование выполнено при поддержке гранта РФФИ, проект 19-013-00749 Код конкурса А «Исследование теоретических основ развития эколого-ориентированной жизнедеятельности школьников в культурном ландшафте».