The Mentality of the Mongolian People and the Reasons of its Socio-Cultural Transformation

Sapozhnikova Olesya Andreevna post-graduate student of the Cultural Research Department at Moscow State Institute of Culture, senior lecturer of the Department of Philology of Southeastern Asia, Korea and Mongolia, Lomonosov Moscow State University  119992, Russia, g. Moscow, ul. Leninskie Gory, 1/61 aliss.sapozhnikowa@yandex.ru

Ментальность как оригинальная структура истории и культуры народа

Ментальность народа формируется на протяжении всей его истории и является продуктом длительного исторического развития. Она отражает своеобразие общественно-исторического опыта, накопленного в культурной, экономической, социальной и политической сферах жизни. Вместе с материальными факторами «ментальность интегрирует нацию в единое целое, составляет основу национальной идентичности и идентификации личности, роднит один этнос, нацию с другими и отличает их и делает неповторимо самобытными» ^[11].

Было бы несправедливо утверждать, что эта проблема остается вне поля зрения ученых. В общем изучения менталитета и ментальности занимало и занимает существенное место в психологической, философской и культурологической мысли. К вопросам «народного характера», «народного духа», «коллективного бессознательного» обращались М. Вебер, Г. Гегель, Э. Дюркгейм, И. Кант, Л. Леви-Брюль, Ш. Монтескье, Ф. Ницше, П. Сорокин, А. Токвиль, Е. Фромм, А. Шопенгауэр, К. Юнг и другие. Все эти ученые пытались осмыслить ментальность как целостный регулятивный феномен, который тяжело понять в деталях, но действующий в социуме вместе с явлениями и понятными на рациональном уровне факторами.

Особое место в алгоритме ментальности принадлежит религии, которая тесно вплетена в ее функциональную ткань. К. Юнг не ошибался, когда предполагал, что «любой вопрос психологической структуры человека неизбежно сталкивается с фактом, что религия является не только социальным или историческим феноменом, но и имеет личностную «внутреннюю ценность» для абсолютного большинства индивидов» ^{[12, c. 59]}. Не случайно в нашей научной литературе часто обосновывается роль и значение религиозно-конфессионального фактора для течения этнодемографического и геоэтнополитических процессов и их влияние на процессы сохранения и изменения национальной идентичности ^[4].

Анализ темы статьи влечет за собой не только академический, но и жизненно-практический интерес к изучению духовности, как составляющей монгольской ментальности, который позволяет проследить основные императивы самоидентификации монгольского этноса в условиях демократизации общества.

Монголы - народ, история, традиции, культура, религия

Монголы - наследники великой монгольской империи, которая является самой большой в истории. Они чрезвычайно свободолюбивы, верны своим древним традициям и не желают отказываться от кочевничества. Россия оказала большое влияние на развитие монгольской культуры в XX веке ^{[8, c. 736]}. Благодаря России большие города стали более европеизированными, а их жители стали отказываться от некоторых старомодных традиций и обрядов.

Однако монголы чтят этническую культуру и наследие своих великих предков и по сей день. Стиль и образ жизни кочевников сильно отличаются от традиционной жизни мегаполиса, поэтому разница в менталитете между туристами и местными жителями невероятно очевидна.

Религия в Монголии – довольно сложная система. Тибетский буддизм широко распространен в стране. Это стало преобладающей религией в XVII веке. Также в Монголии многие люди практикуют шаманизм и поклоняются местным духам ^{[13, c. 137]}. Ярким примером считается ритуал Обо, который является укладкой камней в местах, где они считаются священным ^{[3, c. 74]}.

Такие места могут образовывать целые комплексы или не иметь упорядоченной формы. Они создаются в определенных местах, обычно на обочинах дорог, озерах, на горных перевалах и горных вершинах. Считается, что Обо на дороге помогает получить разрешение от духов двигаться в необходимом направлении, улучшать здоровье или просто получать поддержку от высших сил. Традиция Обо была включена в тибетский буддизм.

Культ Тенгри также присутствует в ментальности Монголии. Он представляет собой веру в священное небо и признание непроницаемого бога небес Тенгри ^{[1, c. 50]}. В дополнение к этому, в легендах говорится о богине Умай и боге подземного мира Эрлика, изображенном как старик. Среди традиций культа - поклонение огню, уважение к мертвым предкам и вера в жизненную силу ^{[5, c. 297]}.

Около 3% населения исповедует ислам, а около 2% считают себя христианами, в то время как более половины монголов считают себя буддистами. Монголы по-прежнему верят в Знаки и Омины, благодаря которым можно предсказать будущее и знать о будущих успехах или проблемах.

Многие монголы, особенно те, кто продолжает вести кочевой образ жизни, все еще живут в юртах. Они носят традиционную одежду, наиболее удобную для проживания в степи, верят в знаки и чтят своих мертвых родственников и духов, обитающих в степи.

Монголы относятся к жизни довольно просто, хотя они, как правило, живут настолько богато, насколько это возможно, и для этого им приходится много работать. Выносливость - еще одна характерная особенность местных жителей. Шаманы и гадалки пользуются большим уважением среди монголов.

Большинство музеев в стране сосредоточено в крупнейшем городе - Улан-Баторе. Монгольский национальный исторический музей демонстрирует выставку со времен палеолита до наших дней. В этом музее посетители могут познакомиться с удивительной историей Монгольской империи, предпосылками ее возникновения и посетить археологические, этнографические и исторические выставки ^[6]. Музей является самым богатым и первым в Монголии, и поэтому лучше всего познакомиться со страной, начиная с него. Коллекции постоянно пополняются, среди которых артефакты из раскопок гробницы Бильге-хагана Богу, чье захоронение относится к VIII веку.

Монгольский музей изобразительных искусств имени Дзанабадзара предлагает своим гостям возможность ознакомиться с национальными монгольскими картинами ^[7]. В музее хранится более 18 000 картин и артефактов. Среди экспозиций - коллекция раннего средневекового искусства, монголо-тибетская печать и религиозные картины. Музей имеет самую большую в мире коллекцию, посвященную монгольскому искусству.

В Улан-Баторе есть несколько домов-музеев, которые рассказывают о знаменитых людях, которые некоторое время жили в городе. Среди самых известных - дом-музей Рерихов, в котором семья русского художника, историка и философа Николая Рериха провела зиму 1926-1927 гг.

Дом-музей Г. К. Жукова был открыт во время празднования 40-летия победы монголо-советской армии в Халхин-Голе. В течение почти года здесь жил со своей семьей знаменитый Маршал Советского Союза Георгий Жуков. В трех залах экспозиции можно найти мемориальные фотографии, хронику военных событий, личные вещи маршала и архивы.

В 40 километрах от Улан-Батора расположен целый комплекс, посвященный легендарному лидеру Монгольской империи Чингисхану ^[10]. В центре комплекса находится конная статуя Чингисхана, которая является самой большой в мире.

Ментальность монгольского народа как особая характеристика личности и социума проявляется не только в актах сознательного, социально-психологической, религиозной и культурной сферах. Она глубоко укоренена в сфере подсознательного в виде архетипов, которые постоянно проявляются в мотивации, поведении и поступках людей, вызывает своеобразие реакций человека и социума на факторы внешних процессов, показывают уникальную окраску познавательной и само познавательной рефлексии.

Концептуализация и констатация осмысления ментальности монгольского народа в контексте связности исторического процесса Монголии

На основе знаний о содержательном наполнении понятий «менталитет» и «ментальность», можно выделить три «блока» характеристик ментальности монгольского народа, которые определяют их специфику.

Во-первых, демаркация этих понятий обнаружила, что в концепте «ментальность монгольского народа» фиксируются индивидуальные, личностные характеристики человека, его жизненные константы. Зато концепт «ментальность» отражает интегральную характеристику этноса, которые живут в конкретной культуре, позволяет описать своеобразие видения этими людьми окружающего мира и объяснять специфику их реагирования на него.

Во-вторых, заранее проанализировав научные интерпретации, мы пришли к выводу, что зарубежные авторы определяют «ментальность монгольского народа» как обобщение всех характеристик, которые отличают ум или качество ума. Отечественные же ученые считают «ментальность» общим «психологическим оснащением» представителей определенной культуры, что позволяет хаотичный поток разнообразных впечатлений интегрировать сознанием в определенное мировоззрение. То есть, в отечественной научной мысли больше уделяется внимание неосознаваемым факторам и их влиянию на общественное развитие монгольского народа.

В-третьих, ментальности монгольского народа свойственны субъективная и объективная формы самопроявления. В своей субъективной форме она составляет духовный мир человека, представленный динамикой внутренних душевных состояний и психическими качествами человека, которые он обнаруживает в своеобразных реакциях на действия природной и общественной среды.

Специфика мировосприятия и миропонимания монгольского этноса зависит от ментальных установок, которые на всех уровнях - от ситуативных, связанных с отдельной ситуацией, к общечеловеческим, устойчивым в течение длительного исторического времени, - определяют поведение человека, социальной группы, общества в целом. Они тесно связаны с другими частями структуры личности: индивидуальным опытом, действенной активностью, интеллектуальным, социальным и духовным потенциалами человека.

Обсуждение результатов

Ментальность монгольского народа - это сложная, иерархичная система, определяющая направленность человека, отдельных социальных групп, этноса в социуме, их цели и мотивы жизнедеятельности.

Как парадигмальные особенности формирования монгольской ментальности можем рассматривать:

1) геополитический фактор как неотъемлемую составляющую сознания, которая формируется в определенном регионе;

2) социально-психологический фактор, который предполагает духовность в ее функциональной связи со всеми формирующими во времени и пространстве процессами, что отразились на характере монголов;

3) культурологический фактор как наиболее мощную систему идей и представлений монгольского этноса, детерминированную этническими архетипами коллективного бессознательного.

В контексте обозначенного необходимо также сказать, что архетипы монгольской культуры не являются жесткой программой, которая моделирует поведение человека. Это скорее «общие правила», которые регулируют не форму, а направление деятельности этноса. Специфическую конкретику они приобретают только в рамках определенного культурной среды – монгольского народа.

В то же время, надо отметить, что национальную ментальность монгольского народа также определяют, прежде всего, этнические архетипы. Именно совокупность этногенетического разнообразия, создаваемого природой, составляет специфические черты, которыми и отличается одна нация от другой. Однако оценка «этнических особенностей» ментальности монгольского народа является субъективной, поскольку не существует общепринятого «образа» среднестатистического монгола.

Известный русский антрополог Лев Гумилев писал: «Монгольский менталитет подобен их климату и широкой степи. Когда двое мужчин разговаривают и вдруг начинают громко спорить, и всего через пять минут их гнев сдувается ветром, и они забывают все ссоры и делают хорошее прощание, это похоже на их экстремальную погоду… монголы считают, что время похоже на спиральную структуру и действуют как время, которое никогда не заканчивается» ^{[2, c. 460]}.

Древние китайские источники и иностранные путешественники на протяжении всей истории упоминали монгольский менталитет в своих путевых заметках, например, Марко Поло, Плано Карпини, Гилиум де Рубрук и академик М.Э. Майски. Их описания людей напоминают, в первую очередь, о хороших качествах монгольского характера.

По мнению социологов, монгольские ценности - это семья, здоровье, трудолюбие, знания, умение, собственность и законодательство ^[9]. В последнее время люди снова начали применять слово «родина». Двадцать лет назад никто бы не сказал, что родина входит в список монгольских ценностей. Они сказали бы, что самое ценное - это я, а в социалистическую эпоху люди ответили бы - имущество.

Монголы испытали две большие социокультурные трансформации в менталитете. Первая из них произошла в течение первой половины ХХ века. Традиционные социальные условия и культура Монголии трансформировались в обществе, которое переживало сложные времена. В это время монголы стали социалистами. В 1911 году были также про-независимые движения против маньчжурской колонизации.

Наконец, Монгольская народная партия взяла власть в Монголии в 1921 году с помощью Советского Союза после того, как были уничтожены белые русские и китайские войска. В 1924 году партия переименовала себя в Монгольскую народно-революционную партию. В последующие десятилетия Монголия всегда была очень тесно связана с Советским Союзом. После изгнания бывшего диктатора в 1984 году и вдохновленного реформами Михаила Горбачева в Советском Союзе новое руководство под руководством Батмунха осуществило экономические реформы, но не обратило внимания на тех людей, кто в конце 1989 года хотел более широких изменений.

Вторая трансформация началась в 1990 году, когда молодые люди в Монголии хотели изменить общество и то, как правительство ведет свой бизнес. Они начали встречаться и тайно обсуждать планы, а вскоре даже объявили голодовку. После этого правительство потерпело неудачу, а социалистические монголы стали капиталистическими монголами. Преобразования ментальности монгольского народа продолжаются и сегодня.

Традиционная, социалистическая и капиталистическая - эти три характеристики изменили ментальность монгольского народа в течение трех или четырех поколений. Эти трансформации произошли довольно быстро и влияют на менталитет, ценности и характер монгольского этноса.