Russian cosmism and scientific picture of the world

TUMARKINA Lidiya Post-graduate student, the department of History of Russian Philosophy, M. V. Lomonosov Moscow State University 119192, Russia, g. Moscow, ul. Lomonosovskii Prospekt, 27, kor. 4 lidiasun888@yandex.ru

Введение

Понятие «научная картина мира» появилось в естествознании и философии в конце XIX века ^{[7, с.677]}. Использование и углубленный анализ этого понятия относятся к 60-м годам XX века [Там же, с.677]. Сегодня оно имеет несколько определений. На мой взгляд, наиболее удачны из них:

1. «Научная картина мира – это совокупность общих представлений науки определенного исторического периода о фундаментальных законах строения и развития объективной реальности» ^{[14, с.131]}.

2. «Н.К.М. – это единая схема мира, объединяющая на теоретическом уровне постоянно развивающееся знание о нем (о мире)» ^{[9, с.215]}.

Ныне принято различать три основных этапа становления Н.К.М.:

– Классическая (механическая) Н.К.М. – XVII - середина XIX века.

Источники: теории Г.Галилея и И.Ньютона.

В основе лежат идеи и законы классической механики, которая в XVII веке была наиболее разработанным разделом физики.

– Неклассическая Н.К.М. – конец XIX - 60-е годы XX века.

Источники: термодинамика,

теория эволюции Ч.Дарвина,

теория относительности А.Эйнштейна,

принцип неопределенности В.Гейзенберга,

теория нестационарной Вселенной (гипотезы Большого Взрыва, расширения Вселенной) А.А.Фридмана ^[21].

Представители: Макс Планк, Эдди Резерфорд, Нильс Бор, Луи де Бройль, Альберт

Эйнштейн, Александр Александрович Фридман и др.

– Постнеклассическая Н.К.М. – 70-е годы XX века - наше время.

Характеризуется усилением дисциплинарного синтеза знаний.

Источники: принцип глобального (универсального) эволюционизма,

синергетика Германа Хакена (Германия),

теория диссипативных структур Ильи Пригожина (Бельгия),

теория катастроф Тома Рене (Франция) и др.

Метафора: мир – это организованный хаос = нерегулярное движение с непереодически повторяющимися неустойчивыми траекториями.

Смена научной картины мира – это закономерный процесс отражения постоянно эволюционирующей реальности. Так, например, теории Томаса Куна ^[11], Ларри Лаудана ^[13], Имре Лакатоса ^[12] в рамках философии науки внесли новую палитру в Н.К.М. Вместе с тем на рубеже третьего тысячелетия, науке не удалось достаточным образом объяснить: гравитацию, парапсихологические и биоэнергоинформационные явления, возникновение жизни и сознания. «Развитие Н.К.М. – это поиск новых мировоззренческих смыслов и ответов на исторические вызовы, стоящие перед современной цивилизацией» ^{[7, с.677]}.

Место и особенности русского космизма

в системе научной картины мира

в конце XIX – середине XX вв.

Если соотнести время зарождения и становления русского космизма (конец XIX – начало XX вв.) с современной периодизацией Н.К.М., то его ниша – первая по счету – классическая, по средствам моделирования реальности – религиозно-научная.

Традиционно русский космизм принято делить на несколько направлений: религиозно-философское (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков и др.); эзотерическое (Е.П.Блаватская, Е.И. и Н.К. Рерихи); художественное (В.Ф.Одоевский, Ф.И.Тютчев, М.А.Врубель, Н.Н.Скрябин и др.); естественнонаучное (К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский и др.). Каждый из русских космистов, оставаясь художником, ученым, изобретателем, стремился выйти за пределы своей специальности к широким научным и философским обобщениям. Космизм – это учение об органическом единстве мироздания, его неразрывной целостности. Научный космизм можно определить как обоснование и конструирование космической картины мира с помощью методов и материала различных наук.

Одной из ярчайших особенностей русского космизма является его проективность, т.е. устремленность в будущее, а также эволюционно-активное начало, суть которого в страстном желании авторов воплотить свои идеи в жизнь и изменить картину мира в позитив. Федоров: «…знание, чтобы быть истинным требует дела,…знание доказывается действием, а нравственность разрушается знанием без дела, т.е. бездельным знанием» ^{[18, с.10]}. Не случайно ученики и последователи Н.Ф.Федорова (Н.П.Петерсон и В.А.Кожевников) уникальный и всеохватывающий труд своего учителя назвали «Философия общего дела».

Вторая особенность русской космической философии состоит в том, что она в своих проектах выходит за рамки земной цивилизации, претендуя на вселенское, космическое преображение миропорядка. Циолковский: «Земля – колыбель человечества, но нельзя же вечно жить в колыбели» ^{[26, с.180]}. Федоров: «…не миросозерцание цель человека. Человек всегда считал возможным действие на мир, изменяя его согласно своим желаниям» ^{[18, с.431]}.

Одно из главенствующих мест в русском космизме занимают идеи духовно-нравственного совершенства социума, внутреннего и внешнего преображения человека. Но здесь наука пасует. Например, Вернадский подчеркивает, что в своей основе наука выросла на изучении мертвой костной материи «…на неполном охвате природы» ^{[6, с.123]}. На неполноту существующей научной картины мира и доминирование технократических подходов в ее составлении указывали многие ученые уже второй половины XX века: В.П.Казначеев ^[10], Г.П.Аксенов ^[2], Л.М.Гиндилис ^[8].

Видимо поэтому космисты призывали к признанию не только научных достижений, но и мистического опыта духовных подвижников: Будды (Циолковский), Христа, Сергия Радонежского (Федоров, Соловьев, Флоренский, Булгаков). Этика для космистов была не просто областью философского знания, но учением о должном, высшим образе жизни совершенного человечества. Она несла в себе ответ на главный вопрос русской социальной мысли – «что делать?», как возможно построить жизнь совершенную и освободить людей от страданий, болезней, старения и смерти. Циолковский разрабатывает единую «этику Земли и Неба» ^{[25, с.41-51]}. Федоров был убежден: «…невозможно не упразднение смерти». ^{[18, с.687]}.

Необходимость трансформации живого начала в человеке для достижения сверхчеловеческого, всеобъемлющего и позитивного бытия – этот путь начат в древних философиях и религиях. Космисты продолжают его на новой научно-философской базе XX века. Они убеждены в необходимости приоритета нравственно-психического преображения человечества, после которого только и возможно масштабное преображение картины мира, освоение пространств многомерного Космоса ^{[23, с.37-95]} и создание новой полноценной сферы Земли – ноосферы ^{[5, с.252-253]}.

Регуляция природы в учении Н.Ф.Федорова (1829-1903)

«Мир дан не на поглядение…» ^{[18, с.431]}

«Регуляция невозможна при нашей розни, но рознь потому и существует, что нет общего дела…» [Там же, с.14]

Основателем русского космизма как самостоятельного философского направления стал Николай Федорович Федоров. Основной труд Федорова – трехтомник «Философия общего дела» был подготовлен и издан его последователями. В нем автор развертывает идею практического претворения догматов православия в образцы устроения человеческой жизни и преобразования космоса. Учение Федорова и других отечественных космистов – это призыв к активному действию для позитивного преображения картины мира.

В основе «философии общего дела» лежит специфическое понимание человека. Согласно космистам, истоки человеческого бытия коренятся во Вселенной и порывать с этими корнями нельзя. Федоров обращал внимание на то, что человек – существо вертикальное, и это не дар рождения, а естественное требование перестройки человеческой природы. «Вертикальное положение было выработано для всесторонней охраны потомства и предков. Создание человека и явление его не было случайным, а было необходимостью для Земли, для целого мира» [Там же, с.689]. В отличие от Вернадского и Циолковского, Федоров считает, что человек – вершина эволюции. И отмечает, что вместе с тем он ущербен ибо смертен и осознает свою смертность. Но «Слепая сила, в зависимости от которой находится разумное существо, сама может быть управляема разумом.» [Там же, с.688]. Практическая задача «философии общего дела» состоит в том, чтобы человек, наделенный разумом и волей, начал восхождение к высшей природе, стал спасителем мира и себя от неизбежного конца.

Русский космизм обосновывает идею активной эволюции, в которой разум является орудием сознательного совершенствования природы и человека. Федоров: «Природа в разумных существах приобрела себе голову и правителя…» [Там же, с.464]. Проект регуляции, по мысли Федорова, включает в себя как внутреннюю регуляцию процессов, протекающих в самом человеке, так и внешнюю регуляцию природных процессов. Постепенное распространение благотворного влияния преображенного человечества во Вселенной должно начаться с Земли (метеорическая регуляция), перейти на Солнечную систему (планетарная регуляция) и затем – на Вселенную (космическая регуляция). Характеризуя метеорическую регуляцию, Федоров предсказывает, что в результате преобразования Земли будет изменен климат планеты, устранена засуха, повышена продуктивность биосферы, взяты под контроль сейсмические процессы, полезные ископаемые и энергия начнут браться из космоса.

Внутренняя регуляция, по мнению Федорова, должна победить смерть, воскресить всех мертвых, когда-либо живших на Земле. «Фантастичность предполагаемой возможности только кажущаяся, реальность такого перехода несомненна для трезвого, прямого взгляда на предмет, для тех, кто захочет принять во внимание все трудности к созданию общества вполне нравственного, к исправлению всех общественных пороков и зол, ибо, отказавшись от обладания небесным пространством, мы должны будем отказаться от разрешения экономического вопроса… и вообще от нравственного существования человечества» [Там же, с.368].

Проекты Н.Федорова развертываются не в ортодоксальном христианстве, то есть речь идет не о воскрешении людей Богом, а о самовоскрешении, самовосстановлении человечества, о воскрешении не для будущей потусторонней, а ради посюсторонней жизни. Превратить христианство из Молитвы в Дело он призывал не ради стяжания Святого Духа, а ради восстановления ушедших из жизни уникальных личностей, ради превращения человека в сотворца с Богом.

Автор расценивал учение «общего дела» не как собственное изобретение, но как доведение до внятности голоса веков и голоса человеческих поколений. Уже поэтому его отличало абсолютное нежелание запечатлеть, увековечить себя в истории как мыслителя и культурного деятеля. В своей философии он осуществил синтез космизма и антропологизма. В центре его воззрений стоит человек и человеческое творчество космического масштаба. Федоров уверен: если в духовной жизни людей Свет победит Тьму, то они неизбежно получат в дар от Природы знания законов управления своим организмом (внутренняя регуляция) и навсегда уйдут от болезней, старения и смерти. Потому что Бог создал человека по своему образу и подобию и через него же Он будет осуществлять защиту и спасение жизни в лучших ее образцах. Бог нравственно совершенен и потому бессмертен. Эту же задачу нравственного роста он ставит перед человеком как непременное условие для вечного процветания благоразумной и высокодуховной жизни.

Космология К.Э.Циолковского (1857-1935)

«Будем стараться иметь космический взгляд на вещи.» ^{[27, с.87]}

Космическая философия Константина Эдуардовича Циолковского не является строго рациональной, теоретической философской системой. Она наполнена и вненаучными представлениями, свойственными всему человеческому опыту.

Высоко оценивая космическую роль разума, Циолковский подчеркивал, что «чувства…выше разума…может быть они – остатки разрушенного совершенства, которым владели наши предки» ^{[25, с.88]}.

В контексте осмысления человеческого опыта Циолковский сформулировал свою программу жизнедеятельности человечества, включающую неизбежность его космического будущего. В этой программе, как отметил В.С.Степин ^{[16, с.82-119]}, объединены три основы деятельности человека: 1. Программы с учетом традиций прошлого; 2. Программы целенаправляющие настоящее; 3. Программы, адресованные будущему.

Циолковский создал набросок нового типа человеческой жизнедеятельности, ведущий к спасению и «никогда не кончающемуся счастью». В работе «Будущее Земли и человечества» ^[23] он дает яркие картины грядущего преобразования нашей планеты. Создает проект будущей картины мира.

Его основные положения:

1. во Вселенной есть и действует только одна субстанция – материя, вечно совершенствующаяся от простого к сложному, от низших форм бытия к высшим, от негатива к позитиву;

2. сознательная жизнь также не имеет пределов в развитии, в будущем ее питание – солнечный свет;

3. эти два условия непременно приведут к «идеальному строю жизни» социума.

Важнейшие принципы космической философии К.Э.Циолковского: атомистический панпсихизм, монизм Вселенной, бесконечность, самоорганизация и эволюция.

– Принцип панпсихизма. Циолковский: «Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной» ^{[24, с.27]}.

– Принцип монизма: «…материя живая и…«неживая» едина, чувствительна (через атомы-духи) и отзывчива» [Там же].

– Принцип бесконечности: материя бесконечна в пространстве и вечна во времени, состоит из бесконечной иерархии космических структур.

– Принцип самоорганизации и эволюции: «…все живо и значит все способно к бесконечной самоорганизации и эволюции» [Там же, с.48]. Смерти нет, а есть состояние перехода из одной материальной формы в другую. Человек современный – несовершенен, ему предстоит идти вперед в отношении тела, ума, нравственности, познания. Человек и Вселенная едины через участие личности в космической эволюции, т.е. в преображении эволюционирующей картины мира. Жизнь в ритмах эволюции Вселенной «непрерывна, счастлива, могуча, никогда не прекращалась и никогда не прекратится» [Там же, с.414]. Такой подход к судьбе человека и человечества, т.е. подход к чрезвычайно позитивному преображению картины мира в русском космизме характерен для Циолковского.

Современная космология пересмотрела многие черты образа космоса по Циолковскому, но его мировосприятие и миротолкование остаются стимулом и базой для современных исследований и открытий.

Ноосферная картина мира В.И.Вернадского (1863-1945).

«Человеческое сознание и есть сознание космическое». ^{[1, с.9]}

Известно, что картина мира, как важнейший инструмент формирования мировоззрения, созидается целостностью конкретной культуры, поэтому единая картина мира складывается обычно в результате взаимодействия религиозной, философской, научной и художественной картин реальности. Любой этнос формирует свою собственную картину реальности в разные исторические периоды, ставя акценты на той или иной составляющей. Когда общество оказывается в состоянии социального кризиса, то интеллигенция – слой созидающий мировоззренческие основы общества, прилагает максимум усилий, чтобы построить новую модель потребного будущего. Таким образом, она (интеллигенция) выполняет свою футурологическую миссию.

Так в 90-е годы XX века, на ряду с большим количеством модернистских и постмодернистских картин мира, постепенно сложилась ноосферная картина мира, которая опирается на творческое наследие Э.Леруа ^[29], П.Тейяр де Шардена ^[30] и В.И.Вернадского ^[4]. Именно эта синтетическая картина мира в настоящее время рассматривается как перспективная модель, т.к. направляет человека на осознание его деятельности в сложной социоприродной системе.

Специфика становления ноосферной картины мира проявилась в том, что в процессе научного поиска Владимир Иванович Вернадский последовательно расширял область исследования мировой реальности вначале за счет включения в нее явлений жизни, а затем – явлений разума. В конце XIX – начале XX века разум стал предметом естественнонаучного и естественноисторического исследования. Найдя «архимедов рычаг» в исследовании разума – научную мысль – В.И.Вернадский пришел к выводу: изменить мир можно только научно поняв его.

Выявление феномена научной мысли как планетного явления сделало возможным обнаружение ядра новой – ноосферной картины мира. Здесь ноосфера рассматривается как сфера взаимодействия природы и общества, где определяющим фактором является разумная человеческая деятельность (аналог – антропосфера). Раскрытие основных идей учения о переходе биосферы в ноосферу и ноосферной картины мира Вернадский осуществил в своей работе «Научная мысль как планетное явление» (1938). Это позволило ученому отделить философские размышления о разуме от естественнонаучного анализа. Так Вернадский получил возможность изучать научную мысль с той же степенью точности, с какой он исследовал вещество и в самых общих чертах построить «ноосферную картину мира». ^[4]

Русский космизм и современная научная картина мира

«…через нас, разумные существа, природа достигнет полноты самосознания и самоуправления». ^{[18, с.6]}

Переход науки к постнеклассичсской стадии развития создал новые предпосылки формирования единой научной картины мира.

Длительное время идея этого единства существовала как идеал. Но в последней трети XX в. возникли реальные возможности объединения представлений о трех основных сферах бытия — неживой природе, органическом мире и социальной жизни — в целостную научную картину на основе базисных принципов, имеющих общенаучный статус.

В нашем случае особый интерес представляет третий компонент Н.К.М. – жизнь социальная, которая сегодня исследуется с позиции принципа глобального (универсального) эволюционизма, основанного:

1. на теории нестационарной Вселенной А.А.Фридмана (1922 год);

2. на синергетике Германа Хакена (1969 год);

3. на теории биологической эволюции и концепции постепенного перехода биосферы в ноосферу (20-е годы XX века, Э.Леруа, П.Тейяр де Шарден, В.И.Вернадский).

Теория Большого Взрыва и модель расширяющейся Вселенной также существенно трансформировала наши представления о мире. Эта модель требовала включить в научную картину мира идею универсальной космической эволюции и в конечном счете построить на этих основаниях целостную картину мира. ^{[21, с.92-103]}

Сегодня антропный принцип выводит исследователей в область мировоззренческих проблем, заставляя вновь задуматься над вопросом о месте человека в мире, его отношения к этому миру. Новые данные, полученные в космологии, позволяют предположить, что объективные свойства Вселенной как единого целого создают возможность возникновения жизни и разума на определенных этапах ее эволюции, как орудия, инструмента, средства управления этой эволюцией. Федоров: «Сама природа приходит в человеке к осознанию себя, а это осознание требует чтобы управление, регуляция были расширяемы постепенно на все, что остается еще не управляемым…» ^{[18, с.258]}

Не менее важную роль в становлении современной научной картины мира сыграла теория самоорганизации (синергетика). Термин «синергетика» (греч. — содействие, сотрудничество) использовал немецкий физик-теоретик, основатель синергетики Герман Хакен. Специфика синергетики заключается в том, что основное внимание она уделяет согласованному состоянию процессов самоорганизации в сложных системах различной природы, включая такие системы как человек и общество. То есть синергетика изучает любые самоорганизующиеся системы: электроны, атомы, молекулы, сложные многоклеточные организмы, людей, их сообщества. ^{[22, с.9]} У Федорова – физическое самовосстановление и воскрешение человечества. ^{[18, с.409-410]} У Циолковского – «…все живо и значит все способно к бесконечной самоорганизации и эволюции.» ^{[24, с.48]}

Самоорганизация начинает рассматриваться как одно из основных свойств движущейся материи и включает все процессы самоструктурирования, саморегуляции, самовоспроизведения. Она выступает как процесс, который приводит к образованию новых структур.

Теперь для исследования миропорядка возникла потребность принципиального нового подхода. Важный вклад в разработку такого подхода был внесен бельгийской школой Ильи Романовича Пригожина, где в экспериментальных исследованиях было доказано, что, при сильном отклонении от равновесной термодинамической ситуации в системе возникает новый тип динамического состояния материи, названный Пригожиным «диссипативными структурами», которые «несут в себе стрелу времени» и являются источником порядка, порождая высокие уровни организации. ^{[15, с.54-55]} Для диссипативных структур характерной является ситуация, обозначаемая как возникновение порядка через флуктуации, которые являются случайным отклонением величин от их среднего значения. Иногда эти флуктуации могут усиливаться, и тогда существующая организация системы может разрушаться. В такие переломные моменты (точки бифуркации) оказывается принципиально невозможным предсказать, в каком направлении будет происходить дальнейшее развитие, станет ли система хаотической или перейдет на более высокий уровень упорядоченности.

Переведем эти явления на такие системы как человек и общество, посколькунеординарные идеи русского космизма лежат в социокультурной, антропоцентристской плоскости. На уровне социокультурной эволюции разум выступает как принципиально новое качество самоорганизующихся систем. Он способен к рефлексии над пройденными этапами эволюции Вселенной и к предвидению ее будущих состояний. Он же определяет место человека в самоорганизующейся Вселенной. Включенность в нее человека делает его причастным к тому, что в ней происходит, соразмерность человеческого мира остальному миру вносит в глобальную эволюцию гуманистический смысл.

Если до синергетики не было концепции (относящейся к классу не философских, а научных теорий), которая позволяла бы свести в единое целое результаты, полученные в различных областях знания, то с ее возникновением появились принципиально новые возможности формирования целостной общенаучной картины мира, где человеку разумному реально отведено место активного, мудрого и благотворного преобразователя. Федоров: «…только тот и может быть назван разумным существом,.. кто обращение слепой смертоносной силы сделает целью своей жизни…» ^{[18, с.688]}.

Как раз эти качества искали и не находили в своих современниках русские космисты. Федоров: «Человек сделал, по-видимому, все зло, какое только мог относительно и природы… и относительно друг друга…» ^{[19, с.38]}. Мыслитель не застал ужасы Бухенвальда, Освенцима, Хиросимы.

Если соотнести все негативные события земного бытия с основными идеями синергетики, то их можно охарактеризовать как явление флуктуациив системах – «человек» и «общество». К ним с полным основанием можно отнести и современные глобальные проблемы: гонка и совершенствование вооружений, локальные и информационные войны, проблемы экологии, демографии, истощение природных ресурсов, массовые заболевания, терроризм, борьба ведущих государств за международное лидерство. И поскольку с точки зрения космизма все явления как антропогенного так и природного характера взаимосвязаны, то сюда же относим: глобальные изменения климата, увеличение сейсмоактивности и опасности тектонической динамики земной коры, отрицательный психо-эмоциональный фон ноосферы.

Любая из перечисленных флуктуаций в своем конечном развитии способна привести человечество к необратимым последствиям. К исчезновению. Тогда, каков смысл в сотворении человека с его разумом и, как видим, недоброй волей?

Суть в том, что разум не является гарантом нравственных высот. Он равно работает как на созидание (порядок), так и на разрушение (хаос). ”Разумная Вселенная” произвела человека несовершенного = homo est imperfect, одновременно содержащего в себе и свет и тьму, порядок и хаос, с тем чтобы совершенствовать такого человека интеллектуально и нравственно через его опыт. Федоров: «Бог воспитывает человека собственным его опытом…» ^{[19, с.255]} и дал ему еще одно великое качество – волю, дабы человек одновременно с собственным ростом духовным совершенствовал и мир окружающий. «Природа в нас начинает не только сознавать себя, но и управлять собою» ^{[20, с.239]} Часто именно печальный опыт и негативные обстоятельства стимулируют разум и волю человечества, ставка делается на инстинкт самосохранения и желание комфорта.

Федоров: «Борьба между людьми за вещь признана условием прогресса». ^{[18, с.29]} Но технологический прогресс привел к тому, что «…в конце XX – начале XXI века возникли варианты общества потребления, которые продемонстрировали возможности резкого повышения качества жизни… эти достижения техногенной цивилизации воспринимались как доказательство того, что именно они пролагают магистральный путь к лучшему будущему человечества. Но этот вывод уже не выглядит убедительным, если учесть что…достижения техногенного развития сопровождаются порожденными им же глобальными кризисами». ^{[17, с.13-14]}

Сегодня человечество открыло объятия новой неизвестности – цифровым технологиям. В октябре 2015 года состоялся Глобальный совет Всемирного экономического форума, где профессор Клаус Мартин Шваб, основатель и бессменный президент форума в Давосе выступил по повестке дня – «Будущее городов мира». Суть выступления – широкомасштабное освоение цифровых технологий на планете Земля.

Вышла в свет его книга «Четвертая промышленная революция» с предисловием к русскому изданию Г.Грефа. Шваб подчеркивает, что Четвертая промышленная революция «…в равной мере создает как колоссальные преимущества, так и колоссальные проблемы». ^{[28, с.26]} Сравним: если В.С.Соловьеву мечталось о человеческом всеединстве в масштабах Земли, а Н.Ф.Федорову о родстве и братстве людей в масштабах Космоса и все это на основе духовно-нравственных высот, то современные цифровые технологии открывают землянам путь к новому витку милитаризации Космоса: «…в конфликтах…будут использоваться возможности космических вооружений» [Там же, с.142]. И далее - «…быстрый прогресс в области генетики и геномики предвещает появление новых высокоэффективных видов смертоносного оружия: переносимые по воздуху вирусы целевой разработки, рукотворные сверхинфекции…способные привести к апокалистичному развитию событий» [Там же, с.143]. Известно, что в цифровом обществе возможности новых технологий увеличивают угрозу кибервойн: «Кибервойна представляет собой одну из самых серьезных угроз нашего времени…противник не станет сопротивляться искушению…внести сбои или уничтожить системы своего врага, обеспечивающие принятие решений… С 2008 года произошло множество кибератак, направленных как на конкретные страны, так и на предприятия, но обсуждение вопроса о новой эре военных действий все еще находится в зачаточном состоянии, и все шире пропасть между теми, кто разбирается в непростых технологических вопросах кибервойны, и теми, кто работает над созданием правил для киберпространства. Остается открытым вопрос о том, будет ли создан комплекс общих норм в отношении кибервойны, наподобие тех договоренностей, которые разработаны в отношении ядерных, биологических и химических вооружений. У нас отсутствует даже классификация, позволяющая нам прийти к согласию в отношении того, что считать нападением, а что – адекватным на него реагированием» [Там же, с.140].

Федоров: «…живем в условиях возбуждающих вопрос о небратстве.» ^{[18, с.18]}

Во имя чего этот негатив? К.Шваб отвечает: во имя захвата и удержания глобальной власти. «В современном информационном обществе асимметрия информации может привести к значительной асимметрии власти, так как тот, кто имеет знания по использованию этой технологии, также имеет силу это сделать. Сегодня субъект с правами суперпользователя почти всемогущ. Тем не менее учитывая, как сложно в полной мере освоить потенциальные и скрытые технические аспекты современных технологий, нужно понимать, что может усиливаться неравенство между людьми технически грамотными, которые понимают и контролируют эти технологии, и людьми менее сведущими, которые являются пассивными потребителями технологий, не обладая их пониманием». ^{[28, с.122]}

Своеобразным ответом на этот вызов стал Международный конгресс по кибербезопасности, прошедший в Москве 5 июля 2018 года, где присутствовали специалисты – представители 50-и стран мира. Цель конгресса – безопасность глобального информационного пространства. Здесь одобрено использование искусственного интеллекта, робототехники, сквозных цифровых технологий.

Если посмотреть на эти события с позиций постнеклассической Н.К.М., то видим: цифровые технологии – это новая глобальная угроза, новая флуктуация, ведущая к очередному витку социальной напряженности. Они же, цифровые технологии – мощный стимул интеллектуальных и волевых качеств человечества, ноосферный вариант развития социума на основе использования ИИ (искусственного интеллекта), ИВ (интернет вещей), роботизации, биотехнологий, хранения и возобновления энергий, квантовых вычислений, 3D-печати и т.д.

Здесь будет воплощен целый комплекс прогнозов Н.Ф.Федорова:

– 3D-печать в сочетании с генным редактированием (биопечать) позволит восстанавливать, регенерировать любую ткань человеческого организма [Там же, с.43];

– синтетическая биология даст возможность управлять процессами в организме человека через записи ДНК [Там же, с.41].

Сравним: Федоров о внутренней регуляции и бессмертии ^{[18, с.195]}

– моральный рост человечества возлагается на искусственный интеллект (ИИ) ^{[28, с.161]};

В целом цифровые технологии обещают социуму позитивное будущее, но не лишенное рисков, т.е. моментов флуктуаций, которые при их обострении переходят в состояния бифуркаций ^{[15, с.17,18,28,29,386]} и тогда мир ставится перед выбором: «быть или не быть».

Сегодня с полным основанием можно сказать, что выбор будет положительным, поскольку:

– здравый разум такой системы как человек подчинен инстинкту самосохранения и выбирает – жизнь. Наше желание комфорта приводит нас к выбору гармонии и любви, любви как высшего проявления гармонии, а также человек подчиняется инстинкту продления рода и выбирает жизнь и любовь вместе взятые.

– передовые технологии были и остаются объектом максимально скорого освоения для всех ведущих государств мира. В случае обострения отношений и угрозы кибервойн потенциалы агрессии и защиты будут равными.

– а также человечество воспитанное “горьким опытом” прошлых столетий все же усвоило нравственные азы высокой морали и реализует их на практике, которую не знали русские космисты.

В доказательство рассмотрим три ситуации.

1. После ужасов Второй мировой войны, созданная в 1945 году ООН стала гарантом поддержания и укрепления международного мира, безопасности и сотрудничества 193-х государств. Несмотря на все претензии к ее деятельности, можно констатировать – мир повернулся в сторону позитива! Поскольку в рамках ООН

утверждены:

- Совет Безопасности как орган для поддержания международного мира (Его первое заседание состоялось 17 января 1946 года);

- ЮНЕСКО - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (дата основания: 16 ноября 1945. Цель: сотрудничество государств в области образования, науки, культуры.);

приняты:

- Всеобщая декларация прав человека (10 декабря 1948 года);

- Конвенция о правах ребенка (20 ноября 1989 года, вступила в силу 2 ноября 1990 года);

- Хартия Земли (Париж. Штаб ЮНЕСКО. Март 2000 года);

- Конвенция о защите прав всех трудящихся – мигрантов и их семей (18 декабря 1990 года, вcтупила в силу 1 июля 2003 года);

- Конвенция о статусе беженцев (28 июля 1951 года, вступила в силу 22 апреля 1954 года).

И другие благонамеренные и благотворные документы.

Две последние из вышеуказанных конвенции особо актуальны сегодня, когда мир стал свидетелем масштабного перемещения населения народов Ближнего Востока, Африки, Южной Азии в результате военных конфликтов, голода, отсутствия экономических перспектив на родине и стихийных бедствий. Территориальные предпочтения мигрантов и беженцев – Германия, Франция, Австрия, Швеция и другие благополучные страны. Безусловно, здесь возникают проблемы национального, религиозного, культурного характера, проблемы с расселением и обеспечением занятости миграционных потоков, но лагеря беженцев часто находятся под охраной миротворцев и УВКБ (Управлению Верховного комиссара по делам беженцев) ООН. Учреждения системы ООН обеспечивают мигрантам доступ к продовольствию, воде и медицинским услугам. Мир по сути стал свидетелем и участником глобального акта благотворительности!

Кроме того, сегодня под контролем ООН находятся демографические ситуации, здравоохранение, образование, доходы населения, условия труда и занятости, ВВП и другие показатели уровня жизни народов мира 193-х стран.

19 сентября 2018 года открылась 73-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН. В ее повестке дня: проблемы миграции, защита окружающей среды, права инвалидов, гендерное равенство, продвижение устойчивого развития. ^[37]

2. Экология. Сегодня и здоровье нашей планеты охраняется, помимо местных, многими международными организациями. Ведущие из них: ЮНЕП – созданная в рамках системы ООН для организации и проведения мер, направленных на защиту и улучшение окружающей среды на благо живущего и будущих поколений. Активную роль по решению экопроблем выполняют: Всемирный фонд дикой природы (WWF), Гринпис (Greenpeace), Международный Зеленый Крест, Всемирное общество охраны природы (ВООП) и другие аналогичные организации. В них миллионы людей, проникнутые искренней заботой о защите окружающей среды, действуют во имя сохранения и умножения Красоты нашей планеты.

3. Не менее важно отметить, что с развитием цивилизации и общим ростом ВВП на душу населения, на Земле упорно сохраняется бедность. «…кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет…» [Евангелие от Матфея 13:12]. Этот факт тоже дает повод трактовать текущие глобальные события в негативе: «Богатство, накапливающееся в верхних слоях общества,.. не желает просачиваться вниз и делать остальных людей… богатыми… и оптимистичными в отношении своего собственного будущего и будущего своих детей…» ^{[3, с.12]}. С этой позицией британского социолога, автора более двадцати книг Зигмунта Баумана можно не согласиться, если иметь ввиду следующие факты:

– первые благотворительные фонды на нашей планете возникли в начале XX века. Известный промышленник и филантроп Джон Рокфеллер выдвинул идею поставить благотворительность на регулярную основу, предложив создать «трест благотворительности». Первой организацией такого типа стал, созданный в 1902 году, «Совет по всеобщему образованию»; ^[31]

– в начале августа 2010 года 40 американских миллиардеров подписали обязательства отдать не менее половины своего состояния на благотворительность. С инициативой под названием «Клятва дарения» (The Giving Pledge) выступил известный инвестор Уоррен Баффет. Среди подписавших инициативу – основатель корпорации Microsoft Билл Гейтс, кинорежиссер Джордж Лукас, мэр Нью-Йорка Майкл Блаумберг. К инициативе присоединились Марк Цукерберг и Дастин Московиц, основатели крупнейшей в мире социальной сети Facebook. ^[32] В исламе благотворительность находится в центре системы ценностей. ^[33] Благотворительная деятельность в России регулируется положениями Конституции (ст.39) и Гражданского кодекса, а также Федеральным законом №135 от 11 августа 1995 года «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях». ^[34]

По Всемирному индексу благотворительности (World Giving Index) за 2017 год из 139 стран, принявших участие в рейтинге, в первую десятку вошли: Мьянма, Индонезия, Кения, Новая Зеландия, США, Австралия, Канада, Ирландия, ОАЭ, Нидерланды. Россия в 2017 году, по сравнению с 2016, поднялась с 126-го на 124-е место. ^[35]

Не менее значительным позитивным событием международной жизни стал, состоявшийся в Пекине с 13 по 20 августа 2018 года, XXIV Всемирный философский конгресс (ВФК), прошедший под девизом «Учиться быть человеком», на который прибыли и участвовали в работе 4537 человек из 120-ти стран мира. ^[36]

Сегодня СМИ, соревнуясь, охотно обнажают весь негатив текущих глобальных событий. Эта «черная» информация автоматически работает на позитив, высвечивая те проблемы, которые касаются каждого. С точки зрения синергетики все вызовы человечеству – суть флуктуации социоприродных систем, в том числе таких систем, как «человек» и «общество», особых систем – наделенных мыслью, чувством и волей, способных в след за Кантом восхищаться «звездным небом над головой и нравственным законом» внутри себя, способных к самовосстановлению и самоорганизации. Федоров: «внутренняя и внешняя регуляция слепых сил природы» ^{[18, с.528]}. Историческая практика показывает: общие беды объединяют человечество на успешное их преодоление и постепенно выковывают тот образ лучезарного социума, о котором мечталось Циолковскому, то всеединство землян, которое предчувствовал Владимир Соловьев, ту ноосферу Вернадского, где разум будет облагорожен и направлен высотой нравственности и то братство и родство человечества, которые как непременные условия для бессмертия и воскрешения (“самовосстановления”) выдвинул Николай Федорович Федоров.

Заключение

Русский космизм – явление многоплановое, его идеи ориентированные на религию и науку сегодня обретают популярность, поскольку в русле философских поисков нашего времени появилась необходимость определить место и значение человека не только в земных, но и во вселенских масштабах. Осмысливая эволюцию, русские космисты выделили человека как феномен сознательного жизнеутверждающего развития природы через ее самоорганизацию и самовосстановление. Будущее человека не безальтернативно, но во многом зависит от него самого. Гуманистический потенциал русского космизма привлекает внимание наших современников, которые перед лицом важнейших глобальных проблем ждут от философии духовной и интеллектуальной поддержки. И если в дальнейшей коэволюции природы и человека решающее значение приобретает социальный фактор, то в современных условиях построения научной картины мира не могут не учитываться перспективы грядущего миропорядка, обозначенного русским космизмом. Проективные построения русских космистов и новейшие открытия в науке постнеклассического периода Н.К.М. указывают пути социоприродной саморегуляции, в основу которой могут быть положены позитивные идеалы вселенского общежития.