Socialisation in Terms of Global Virtualisation: Principles and Mechanisms of Youth' Personality Transformation

Galaktionova Nelli Anatol'evna PhD in Philology associate professor at Tyumen Higher School of Military and Engineering named after 4-star general Proshlyakov 625001, Russia, Tyumen Region, Tyumen', Lev Tolstoy's str., 1 nelli.galaktionova@yandex.ru

Kuz'mina Tat'yana Valer'evna PhD in Pedagogy associate professor at Tyumen State Oil and Gas University 625001, Russia, Tyumen Region, Tyumen, Lunacharsky's str., 2a tatiana_kuzmina@list.ru

Введение. В современной России молодежь стремится активно участвовать во всех сферах общественной жизни, является большой электоральной силой, участвует в политической жизни страны, используя весь арсенал доступных ей каналов связи с обществом, особенное внимание уделяет интернет-технологиям. Исследование роли и значения виртуальности в социализации, осмысление виртуальности как нового канала социализации – важная и актуальная задача современного научного знания.

Методология и методики. Обобщены результаты теоретических исследований отечественных и зарубежных ученых; важным способом осмысления проблемы социализации в контексте виртуальности остается наблюдение, а также этоидиографический метод, цель которого - понимание смысла социальных явлений.

История вопроса. Исследованием роли молодежи в общественных движениях занимались экономисты, менеджеры, психологи, педагоги, историки, философы. Исследование механизмов социализации имеет глубокие корни в классической мировой науке. Достаточно вспомнить работы таких крупных мыслителей как Г. Спенсер, М. Мид, М. Вебер, Ч. Кули, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Э. Фромм, Ю. Хабермас, З. Фрейд, Н. Бердяев, В. Соловьев, чтобы составить представление о многогранности и глубине исследований данного явления. В российской научной традиции вопросы изучения сущности и этапов феномена социализации базируются на концептуальных исследованиях Б.Г Ананьева, Г.М. Андреевой, В.П. Андрущенко, Е.А. Ануфриева, Н. Ф. Голованова, А. Л. Журавлева, И. С. Кона, А. Н. Леонтьева, Б. Ф. Ломова, Е.И. Москалец, В. В. Новикова, Д.В. Ольшанского, Б.Д. Парыгина, А.А. Реана, А.Л. Свенцицкого, Х.Ф. Сабирова, В. Д. Шадрикова, Р. М. Шамионова, В. А. Ядова и многих других. При этом становится очевидным, что полем рассмотрения проблем социализации выступает междисциплинарное пространство, интегрирующее дискурс полипарадигмальности. Вопросы включения в данную исследовательскую палитру категории виртуальности, которая выступает условием и фактором осуществления современных процессов социализации – новый аспект исследований, посвященных данной проблеме. Существует ряд научных работ, который выделяет особое место и роль виртуальности в контексте проблематики социализации. Следует заметить, что авторы, исследующие процессы социализации личности в контексте виртуальной факторности, выделяют два ракурса проблемы: первый касается степени освоения субъектом самого киберпространства, второй выделяет виртуальную социализацию как условие реальной фактической социально-значимой социализации.

Чистяков А.В. рассматривает виртуальную реальность и все коммуникативное поле взаимодействия как агента социализации личности нового типа, представляющий собой принципиально отличающийся элемент механизма социализации. ^[22]

Помогаева Н.В. ^[16], Семенов Н.Б. ^[17], Смышляева Е.В. ^[18] видят в виртуальной реальности, прежде всего, особую социальную среду получения трансцендентного символического опыта, требующуюся для формирования современной зрелой личности, при этом основным механизмом социализации называются такие способы, как игра, специфический язык и особые нормы коммуникативного взаимодействия.

Представляется необходимым особо выделить теорию киберсоциализации В.А. Плешкова, сформировавшуюся в рамках психолого-педагогической научной традиции. Автор научного труда «Киберсоциализация человека: от Homo Sapiens’а до Homo Cyberus’а» вводит термин «киберсоциализация», презентуя его как процесс качественных личностных и потребностно-мотивационных изменений индивидуума под влиянием использования виртуальных средств и современных коммуникационных технологий существующей культуры, ее усвоения и воспроизведения. Результатом киберсоциализации, по мнению автора, является создание «кибер-альтер-эго», которое представляет собой создание виртуального образа себя, актуального для современной жизнедеятельности не только в виртуальном, но и в реальном пространстве. ^{[14, 15]} А.В. Авдеева и В.В. Жилкин считают возможным говорить о новом типе социализации – инфосоциализации. ^[1]

Интернет-социализация стала предметом рассмотрения в работах Даниловой М.А. ^[7], Данилова С.А. ^[8], Фролова В.А. ^[20], Грязновой Е.В. ^[6], Иваненкова С.П. ^[10], Николаева М.С. ^[13] и других.

Отметим, что в изученных позициях отстаивается мысль о том, что процесс интернет-социализации выступает не только современным механизмом и транслятором институциональных норм, правил, практик современного социума и культуры, но и расширяет границы, сближая субъектов с противоположными паттернами и образцами мышления, расширяя границы привычной социально-культурной ситуации и углубляя коммуникативные компетенции.

Результаты исследования

В результате перехода в иную коммуникативную среду взаимодействия неизбежны факты ресоциализации. Десятилетия обобществления вызывают в настоящее время зеркальную тенденцию – человек стремится к автономизации и защите частной собственности, наблюдается тенденция одомашнивания культурной деятельности, что изменяет характер коммуникации между производителем и потребителем ценностей культуры и вновь актуализируют значимость виртуальных технологий и социализации через коммуникационные информационные сети. Технологии лично-культурной деятельности обновляются быстрее публичных и меньше нуждаются в посредниках. Это порождает дополнительные функции не только отдыха, но и самообразования, творчества, обретения новых навыков в рамках дома. Расширяется сеть различных форм интернет-образования, вебинаров, онлайн-семинаров, открытых лекций, человек имеет возможность получать новые знания, повышать квалификацию он-лайн.

Важным элементом социализации через виртуальные технологии становится феномен «альтернативной социализации», которую можно представить как заместительную идентичность. Результатом такой альтернативы может стать как положительная конструктивная форма социализации, так и отрицательная, выражающаяся в формировании виртуальной аддикции, предполагающей возможную подмену реального мира виртуальным. Другой значимой опасностью является возможное «размывание культурной идентичности». ^[3] меняются сами принципы потребления культурных ценностей. ^[11]

Формы освоения мира, которые использует молодежь, различны, как различны механизмы освоения мира. Структурно-функциональная парадигма позволяет выделить ряд функций:

- социализирующая, которая предполагает освоение пространства социальных отношений, включение в социально-стратификационные слои общества;

- воспроизводящая, предполагающая воспроизводство населения, возобновление социально-экономических процессов;

- транслирующая функция, означающая усвоение социального опыта предшествующих поколений и передачу опыта последующему поколению;

- инновационная функция, подразумевающая внесение новшеств во все сферы общественной жизни. В задачи молодежи на этапе ее социализации традиционно входило освоение социального и культурного опыта поколений, его переосмысление, отбор и преобразование в обновленное устройство социума и культуры. С приходом высокоразвитых компьютерных технологий меняется уклад жизни населения функциональные роли по освоению мира и присвоению опыта подвергаются изменениям. Наряду с такими механизмами освоения мира как принимающий и фильтрующий (отбор полезного для современного и будущего общества), особое значение приобретает транслирующий механизм, однако, его отличает двунаправленность передачи. Транслирующие механизмы не только обеспечивают передачу освоенной информации/знаний следующему поколению. На современном этапе этот механизм приобретает дополнительное назначение в связи с дифференциацией спектра действия механизма трансляции. Вектор транслирующей функции направлен не только к следующему поколению (что является традиционным), но и одновременно обращен к предыдущему поколению. Транслирующая функция молодежи по отношению к взрослому поколению выражена в массовом запросе по удовлетворению потребности взрослого поколения овладеть новой информационной реальностью, которой свободно владеет новое поколение.

Молодежь становится агентом вторичной социализации для предыдущего поколения, помогая им осваивать новый опыт, связанный с новыми технологиями. Таким образом, проходя стадию первичной социализации, предполагающей освоение образцов мышления, поведения, взаимодействия в обществе, молодежь одновременно транслирует свой опыт предыдущему поколению. Таким образом, образуется феномен межпоколенного «кольца». Такое «кольцо» создает возможность сближения поколений, обеспечивая условия для прямого интенсивного обмена ценностями, установками, социальными и культурными ориентирами. Условия такого сближения созданы благодаря природной сущности феномена обучения, который носит двусторонний двунаправленный характер, развивающий всех субъектов, активно участвующих в процессе обучения. Учитывая тот факт, что «в настоящее время самоопределение молодежи происходит без ярко выраженной патерналистско-идеологической опеки со стороны государства и политических партий и, как представляется, без её особой надежды на государственную помощь» роль такого интеракционистского взаимодействия представляется особенно значимой ^[21,с.4]. Баткаева отмечает, что виртулизируясь, общество переопределяется, изменяя свой социальный порядок. ^{[2, с. 37]}. Традиция возникает как результат привычных действий, но с течением времени привычное и обыденное видоизменяется под влиянием новых технологий, меняющихся условий, новых требований. ^[5,с.76].

Выводы

Таким образом, в современном мире межпоколенные отношения регулируются посредством социального обмена: ценности старшего поколения, их опыт и знание жизни с одной стороны, и «молодежное знание» современных технологий, способность мобильно реагировать на нововведения с другой. У социального обмена существует и другая сторона. Следует обратить внимание на отсутствие у молодежи экстраверсивных ценностей, культурных идеалов-образцов, идеологических ориентиров, сформированных, вероятно, на базе общего принципа недоверия к информации. Этот принцип проявляет себя массово и становится естественным для современной человека, вынужденного ежедневно сталкиваться с многообразием форм информационных носителей, агрессивностью проявлений массовой культуры (таких, к примеру, как реклама, часто маскируемая под «достоверную» информацию), а также с излишней насыщенностью и неоднородностью информационной среды общества. Причем для предыдущего поколения трансляторами информационной составляющей общества являлись центры образования, СМК. Картина информационной структуры общества изменилась. Дж. Ваттимо еще в 1989 г. назвал действительность «обществом победивших коммуникаций». ^[4] Центры образования уже перешли или переходят с режима трансляции информации в сторону ее осмысления, оценивания. Интернет и телевидение приучило подвергать сомнению получаемые сведения и проверять информацию через другие каналы. Следует отметить, что подобной проверке подвергается (или остается в стадии сомнения) не только новая информация, но и исторические факты, а также события и явления, требующие понимания или истолкования. Отсутствие внешних экстраверсивных общественных идеалов у молодежи может быть реакцией на изменяющуюся информационную среду общества. Проблема состоит в том, что распространяется эта реакция и на недоверие к мнению взрослого поколения, стремящегося передать социальный и культурный опыт следующему поколению, а, следовательно, выступающих в роли информационных субъектов. Интернет-общение, часто анонимное, стирает привычные рамки межличностного общения. «In the world of human interaction, changes can occur quite quickly. If excessive deception makes a signal lose its meaning, it can be replaced by a more reliable assessment signal or the community may begin to punish deception. In the virtual world, both the participants and the environment itself change: the participants establish new styles of interaction and the environment evolves as it is further designed and developed». ^[9]. Принципы виртуального общения меняют сам способ взаимодействия с миром.

В пространстве Интернет общения отсутствуют возрастные рамки взаимодействия, нет ориентации на профессиональный статус личности, при этом присутствуют естественные социальные регуляторы поведения: общественное мнение, складывающееся стихийно по тому или иному поводу, моральное поощрение или порицание, признание общечеловеческих ценностей и роли личного опыта. Как следствие массового переноса такого опыта в реальную социальную действительность – часто отмечаемое СМИ не почтительное отношение к старшим и пожилым людям (значительное нарушение культурной традиции и базовой социальной нормы), отрицание профессиональных знаний и опыта (отсутствие авторитета учителя, наставника, закрепленного в современном массовом сознании) и т.п.

Таким образом, отмечается факт несовпадения социально-культурных норм ценностным ориентирам молодежи, который может носить временный характер, естественный для условий экономических и политических изменений в жизни современного российского общества. Современный этап осмысления механизмов социализации может быть тесно связан с оценкой функционирования социальных и культурных ценностей, исследованием особенностей мышления поколения, изменяющегося под воздействием информационных технологий и осознания исторической ответственности молодежи за развитие российского общества.