Panchen Lama II Lobsang Yeshe and his creative heritage

Источниковедческой базой для данной работы послужило полное собрание сочинений автора, размещенного на сайте ^[9], а также сумбум, хранящийся в тибетском фонде ЦВРК ИМБТ СО РАН.
Прежде чем дать источниковедческую характеристику собранию сочинений, приведем биографические данные об их авторе – Панчен-ламе Лосанге Еше (Blo-bzang Ye-shes, 1663-1737), почерпнутые из тибетских источников. Основными источниками для составления биографии Панчен Лосанга Еше послужили тибетские тексты: словарь «dung-dkar tshig-mdzod chen-mo»^[7], «Биографии учителей традиции линии Ламрим» автора Йонгдзин Еше Гъялцена ^[8]; биографические сведения, сопровождающие тибетский текст «Byang-chub lam-gyi rim-pa’i dmar-khrid myur-lam», изданный в третьем томе сборника восемнадцати текстов Ламрим традиции Гелук ^[5]. Биография приводится по нескольким тибетским источникам, в том числе по тексту биографии, содержащейся в собрании его сочинений, мы сохраняем в изложении традиционный стиль и даем текст перевода в кавычках.

Итак, в тибетских источниках говорится:

«Досточтимый Панчен Лосанг Еше Пелсанпо родился в местности Тобгьял [thob-rgyal], что находится в области Цанг [gtsang] Центрального Тибета в благородной семье от отца по имени Сонам Дакпа и матери Цетен Бутит в год воды-зайца одиннадцатого рабджуна (шестидесятилетнего цикла), что соответствует 1663 году в европейском летоисчислении, в 15 лунный день седьмого тибетского месяца. Его семья принадлежала к семейству Друл [brul].

В 1664 году дерева-дракона Победоносным Великим Далай-ламой V Нгавангом Лосанг Гьяцо [ngag-dbang blo-bzang rgya-mtso, 1617-1682] он был распознан как реинкарнация его Учителя – Панчен-ламы I Лосанга Чогьена [pan-chen blo-bzang chos-rgyan, 1567-1662]. В 1667 году огня-овцы в соответствии с указанием Далай-ламы V он был приглашен в монастырь Ташилхунпо [bkra-shi lhun-po] в Шигатзе, где был интронизирован на золотой трон.

К Панчен-ламе Лосангу Еше был приглашен выдающийся учитель Лосанг Тендзин [blo-bzang bstan-'dzin] для обучения основам чтения и письма.

В 1669 году Гендун Цультим [dge-'dun tshul-khrims], главный управляющий монастыря Ташилхунпо, предоставил отчет Далай-ламе V об обширных подношениях, дарованных Панчен-ламе II. Это были подношения от общин таких монастырей как Сера, Дрепун, Ганден и других монастырей Тибета. В списке подношений значились тоны зерна, 92 лошади, 40 самок дзо.

В возрасте 8 лет прибыв в Центральный Тибет, в зале собраний великого дворца Потала, 15 лунного дня шестого месяца, юный Панчен-лама впервые встретился с Победоносным Далай-ламой V. Так, состоялась радующая сердце беседа, словно отца с сыном. 21 числа того же месяца в покоях Ганден после настойчивого прошения наставлений по Дхарме у Далай-ламы V, вначале он получил от Далай-ламы передачу [lung] на текст «Начитывание имен Манджушри» и объяснение получаемых от этого благо, различные отдельные труды и литургические тексты Владыки Лама Цонкапы, ритуал почитания 16 Архатов из собрания сочинений Всеведующего Гендун Гьяцо [dge-'dun rgya-mtsho, Далай-лама II, 1475-1541], а также посвящение долгой жизни Божества Ситатапатра. Затем, в 1670 году, железа-собаки, 15 лунного дня седьмого месяца в покоях, называемых «Полная победа над тремя мирами», Всеведующий Победоносец Нгаванг Лосанг Гьяцо (Далай-лама V) совершив ритуал союза мастера и ученика, передал, в связи с уже ранее принятыми обетами вступающего в монашество [rab-byung], обеты гецула [dge-tsul], а также даровал имя, под которым он впоследствии стал известен. Им были переданы также дары в виде 35 чудесных лошадей, седла, украшенные золотом и серебром, жемчуг.

Летом 1670 года Панчен-лама II и Далай-лама V получили дары от китайского императора Канси династии Цин через дипломатического представителя Сангье Гьялцена [sangs-rgyas rgyal-mtshan].

24 лунного дня седьмого месяца им было получено четыре посвящения в тантру тринадцати божеств Славного Ваджрабхайравы, шесть учений Нигумы и другие. Так, словно наполнив сосуд да краев, он изучил все посвящения, тексты и сущностные наставления к ним. Затем, с наставлением изучать труды Ламы Цонкапы, Далай-лама V направил Панчен-ламу II обратно в область Цанг.

В 1684 году, в возрасте 21 года, когда он прошел обучение буддийской доктрине и практике в течение более десяти лет, для него настала пора получить полные монашеские обеты. В связи с этим староста монастыря Ташилхунпо был направлен в Лхасу для согласования этого вопроса. Однако, регент Далай-ламы V Деси Сангье Гьяцо [sde-srid sangs-rgyas rgya-mtsho, 1653-1705], скрывавший смерть Далай-ламы V, отослал посланника обратно, указав, что Панчен-лама может быть посвящен в монахи другими ламами. По этой причине в возрасте 22 лет Панчен Лосанг Еше принял полные монашеские обеты гелонга [dge-slong] от настоятеля тантрического колледжа монастыря Ташилхунпо Кончог Гьялцена [dkon-mchog rgyal-mtshan].

В 1697 году Панчен Лосанг Еше получил письмо от Деси Сангье Гьяцо с признанием обмана в отношение смерти Далай-ламы V. В письме говорится, что это действие он совершил по распоряжению Далай-ламы, и что теперь направлены послы к императору Канси и он готовится принять в Лхасе перерожденца Далай-ламы V. Вскоре после этого Панчен-лама получает второе письмо, где говорится о том, что перерожденец Далай-ламы V уже прибыл в Цосанка [mtsho-san-kha] и регент просит Панчен-ламу принять мальчика в Ташилхунпо для передачи ему обетов. В 1697 году огня-быка 12-го рабджуна Панчен-лама Лосанг Еше даровал обеты генина и гецула Далай-ламе VI Цан Ян Гьяцо [tshang-dbyang rgya-mtsho].

В 1713 году, китайский император Канси династии Цин, издал указ, дарующий ему титул Эрдени, – это монгольское слово, используемое для тибетского слова Ринпоче (Драгоценный). Панчен-лама также получил от императора золотую печать, покрытую надписью Эрдени. С тех пор все Панчен-ламы стали известны как Панчен Эрдени».

По сложившейся в Тибете традиции, для интронизации Далай-лам необходимо, чтобы их распознание было осуществлено Панчен-ламами и, наоборот, распознавание Панчен-лам делается Далай-ламами. По этой причине, в 1720 году железа-мыши Лосанга Еше попросили прибыть в Лхасу для подтверждения юного мальчика как подлинного Далай-ламу, что он и сделал. Он даровал обеты гецула Далай-ламе VII и дал ему имя Келсан Гьяцо [bskal-bzang rgya-mtsho, 1708-1757]. В 1727 году он передал ему уже полные монашеские обеты.

В тибетских источниках говорится, что Панчен-лама Лосанг Еше много путешествовал, даруя Учение, и написал четыре тома различных комментариев к коренным текстам. Он был приглашен в Китай императором Канси, но от поездки уклонился, ссылаясь на преклонный возраст, не позволявший совершить такое длительное путешествие, а также свою уязвимость для оспы, свирепствовавшей на то время в Китае.

C 1670 года железа-собаки 11-го рабджуна по 1737 года огня-змеи 12-го рабджуна Панчен-лама Лосанг Еше провел жизнь в монастыре Ташилхунпо, возглавляя его в общей сложности 67 лет. Он покинул мир 31 июля 1737 года огня-змеи двенадцатого рабджуна. После проведения приготовлений, соответствующих традиции, его тело разместили внутри огромной ступы.

Его главными, «сердечными», учениками были: Далай-лама VI, Всеведующий Лосанг Келсанг Гьяцо, Пагпа Лха, называемый в тибетских текстах «светильником Учения Восточного Тибета», а также Йонглин Еше Гъялцен, Чанкья Ринпоче Еше Тенпей Донме. Все эти личности сыграли большую роль в истории буддизма в Тибете.

Как можно видеть из приведенной выше духовной биографии Панчен-ламы II Лосанга Еше, он был выдающимся иерархом тибетского буддизма, учеником Великого V, как называют Далай-ламу Нгаванга Лосанга Гьяцо, который, в свою очередь, был учеником предыдущего воплощения Панчен-ламы. То есть Далай-ламы и Панчен-ламы Тибета согласно установившейся в Тибете традиции, распознавали реинкарнации друг друга и имели отношения учителя и ученика. Таким образом, начиная с XVII в., когда был установлен институт Панчен-лам Тибета, эта постоянно поддерживаемая связь между двумя высшими духовными иерархами Тибета служила непрерывности устной трансмиссии Дхармы Будды, которая поддерживалась главными носителями буддийской традиции Тибета. И, судя по биографии Панчен-ламы Лосанга Еше и другим тибетским источникам, эта духовная связь между Далай-ламами и Панчен-ламами поддерживалась независимо от китайского императора и служила укреплению самостоятельности буддийской цивилизации Тибета и тибетской государственности.

Тибетское слово «gsung-‘bum» означает «сто тысяч речей» и поэтому сам по себе факт существования сумбума говорит о масштабной деятельности Панчен-ламы Лосанга Еше в качестве автора буддийских сочинений и комментариев.

Весь сумбум Лосанга Еше составляет четыре тома и насчитывает тридцать один текст. Первый том (ka) состоит из двух текстов: (1) карчаг (каталога) первого тома под названием «blo-bzang ye-shes-kyi gsung-'bum ka-pa'i dkar-chag» (1 лист) и (2) Текст «Жизнеописание Лосанга Еше» (blo-bzang ye-shes-kyi rnam-thar) (400 листов). Второй том (kha) состоит из четырех текстов: (1) карчаг второго тома под названием «blo-bzang ye-shes-kyi bka'-'bum kha-pa'i dkar-chag» (1 лист), (2) текст «Зеркало благозвучной речи. Вторая глава. Возникновение океана примеров и высказываний – Цветок радости» (snyan-ngag me-long las le'u gnyis-pa'i dper-brjod mtsho-byung dgyes-pa'i me-tog) (64 листа). Здесь собраны примеры литературных украшений, как это описано во второй главе «Kavyadarsa» – основопологающего трактата по поэтике работы Дандина. Текст относится к жанру поэтические примеры. (3) Текст «Зеркало благозвучной речи. Вторая глава. Примеры и высказывания о двенадцати формах (snyan-ngag me-long le'u gnyis-pa'i gzugs-can bcu-gnyis-pa yan-gyi dper-brjod) (51 лист). Представлено собрание примеров или украшений значений, как это изложено в «Kavyadarsa»; составлено на основе объяснений учителя Панчен-ламы II по имени Лосанг Норбу [blo-bzang nor-bu]. (4) «Записи о полученных учениях Лосанга Еше» (blo-bzang ye-shes-kyi gsan-yig) (290 листов). Текст относится к специфическому жанру записей о полученных учениях [thob yig], в которых обязательно указываются их линии передачи.

Третий том сумбума состоит из двадцати одного текстов и четвертый том – из трех текстов. Нумерация в скобках дана согласно шифрам каталога сумбума, хранящегося в ЦВРК ИМБТ СО РАН. Тексты, входящие в третий том (ga):

(1) Карчаг третьего тома собрания работ Лосанга Еше (blo-bzang dpal-ldan ye-shes-kyi gsung-'bum dkar-chag ga-pa) (1 лист).

(2) «Жизнеописания учителей линии передачи Ламрима – Гирлянда из белого лотоса (lam-rim bla-ma brgyud-pa'i rnam-par thar-pa pad-ma dkar-po'i ‘phreng-ba) (под шифром TSDP 1569, 61 лист). Основано на учениях Панчен Сонам Драгпы [pan-chen bsod-nams grags-pa].

(3) «Обнаженные инструкции Ламрима – Быстрый путь, ведущий к всеведению» (lam-rim dmar-khrid thams-cad mkhyen-par bgrod-pa'i myur-lam) (под шифром TSDP 1567, 101 лист).

Одно из самых значимых сочинений автора. Текст содержит инструкции, специально расположенные в структуру, предназначенную для наиболее эффективной медитации по темам Ламрима. Предназначено специально для тех практиков, кто не имеют достаточно времени, острых способностей и удачливости для обширного обучения ^{[3, с. 18]}.

(4) «Детальное разъяснение трёх аспектов, главных на пути. Краткие ключевые наставления из Слова Будды – сердечная сущность благих разъяснений» (lam-gtso rnam-gsum-gyi rnam-bshad gsung-rab kun-gyi gnad bsdus-pa legs-bshad snying-po) (под шифром TSDP 1570, 60 лист). Относится к жанру объясняющих комментариев [rnam bshad] ^{[3, с. 10]}

(5) «Записи разъяснений трёх сущностных значений - Короткий путь, ведущий к всезнанию» (snying-po don gsum-gyi khrid-yig thams-cad mkhyen-par bgrod-pa'i nye-lam) (под шифром TSDP 1571, 37 листов).

(6) «Ясное разъяснение жизнеописания Панчена Лосанг Чокьи Гьялцена – Нижняя часть драгоценного ожерелья» (pan-chen blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan-gyi rnam-thar gsal-bar ston-pa nor-bu'i ‘phreng-ba'i smad-cha) (под шифром TSDP 1572, 35 листов). Описана биография Панчен-ламы I.

(7) «Жизнеописание Гендун Чогьял Вангчуга – Окаеан радостных мелодий» (dge-‘dun chos-rgyal dbang-phyug-gi rnam-par thar-pa grub-dbang dgyes-pa'i rol-mtsho) (под шифром TSDP 1574, 23 листа). Биография Гендун Чогьял Вангчуга (1646-1696) составлена в 1698 г. в монастыре Ташилумпо.

(8) «Комментарий на гуру-йогу и молитва о доброте» (bla-ma'i rnal-‘byor-gyi ‘grel-pa dang bka'-drin gsol-‘debs) (под шифром TSDP 1573, 8 листов).

(9) «Молитва к линии воплощений великого всезнающего Далай-ламы VI вместе с просьбой о долгом пребывании в этом мире» (rgyal-dbang thams-cad mkhyen-pa drug-pa chen-po'i ‘khrungs-rabs gsol-‘debs zhabs-brtan dang bcas-pa) (под шифром TSDP 1575, 3 листа). Молитва о долгой жизни Цангян Гьяцо [tshangs-dbyangs rgya-mtsho, 1683-1706], написана во дворце Потала г. Лхаса по просьбе регента Далай-ламы V Сангье Гьяцо.

(10) «Разъяснение Гухьясамаджи. Способ осуществления подношений со служением ранним совершенным учителям» (gsang-‘dus bshad-pa rdzogs-pa'i ‘og-tu slob-dpon la gtang-rag-gi mchod-pa sogs bya tshul) (под шифром TSDP 1576, 9 листов). Описан ритуал благодарственного молебна [gtang-rag], проводимого в честь духовного наставника, передавшего учения по Гухьясамаджа-тантре.

(11) «Молитва линии передачи учителей девяти божеств из "Победоносного океана великого сострадания" и благопожелания» (thugs-chen rgyal-ba rgya-mtsho lha dgu'i bla-brgyud gsol-‘debs dang shis-brjod) (под шифром TSDP 1577, 4 листа). Строфы памятования учителей линии передачи девяти божеств мандалы Джинасагары, одной из форм проявления Авалокитешвары.

(12) «Способ выполнения практики девяти божеств из "Победоносного океана великого сострадания"» (thugs-chen rgyal-ba rgya-mtsho lha dgu'i sgrub-thabs) (под шифром TSDP 1578, 11 листов).

(13) «Ритуал мандалы девяти божеств из "Победоносного океана великого сострадания"» (thugs-chen rgyal-ba rgya-mtsho lha dgu'i dkyil-‘khor-gyi cho-ga) (под шифром TSDP 1579, 44 листа).

(14) «Ритуал сожжения подношения для умиротворения и увеличение девяти божеств "Победоносного океана великого сострадания"» (thugs-chen rgyal-ba rgya-mtsho lha dgu'i zhi rgyas-kyi sbyin-sreg-gi cho-ga) (под шифром TSDP 1580, 14 листов).

(15) «Записи вопросов и ответов. Некоторые описания» (dri-lan yi-ge bkod gras ‘ga'-zhig) (под шифром TSDP 1581, 12 листов).

(16) «Практика долголетия – Водный поток нектара бессмертия» (tshe-sgrub ‘chi-med bdud-rtsi'i chu rgyun) (под шифром TSDP 1582, 4 листа). Тантрический ритуал для достижения долгой жизни с опорой на божество Амитаюс.

(17) «Практика белой Ситатапатры (Белозонтичной Тары) – Ниспадающий дождь обычных и высших действительных достижений» (gdugs-dkar-can-gyi sgrub-thabs mchog thun dngos-grub char-‘bebs) (под шифром TSDP 1583, 4 листа).

(18) «Ритуал сопровождения умерших – Ведение на пути освобождения» (gshin-po rjes-‘dzin-gyi cho-ga thar-pa'i lam-ston) (под шифром TSDP 1584, 20 листов).

Этот текст послужил основой для «метода южной двери», специального похоронного ритуала с опорой на тантрическое божество Ямантака ^{[1, с. 208-209]}. В дальнейшем, по его образцу составлялись подобные руководства, используемые в Монголии и Бурятии.

(19) «Ритуал торма белого Махакалы, драгоценности исполнения желаний – Источник всего благого» (mgon-dkar yid-bzhin nor-bu'i gtor chog dge-legs kun-‘byung) (под шифром TSDP 1585, 8 листов).

(20) «Ритуал отсекающего ножа защитника изначальной мудрости и торма трёх защитниц Учения Тенма» (ye-shes-kyi mgon-po gri-gugs dang tsher-gseb chos-skyong bstan-ma gsum-gyi gtor chog) (под шифром TSDP 1585, 10 листов).

(21) «Молитва линии передачи [учителей,] разъясняющих путь, украшенная циклом созерцаний, устных наставлений и руководств» (lam-khrid brgyud-pa'i gsol-'debs dmigs-skor man-ngag zhal shes-kyis brgyan-pa) (под шифром TSDP 1568, 8 листов).
В четвертый том (nga) входят тексты:

(1) «Каталог собрания разрозненных речей» (gsung thor-bu dkar-chag) (1 лист).

(2) «Собранные воедино крупицы высказываний» (ngag thor-bu ba rnams chabs gcig-tu bsgrigs-pa) (340 листов). Записи наставлений по различным вопросам.

(3) «Жизнеописание Лосанга Еше – Гирлянда белого света» (blo-bzang ye-shes-kyi rnam-thar 'od-dkar-can-gyi 'phreng-ba) (138 листов). Вторая часть биографии, составленная Панчен-ламой III Лосангом Палден Еше (blo bzang dpal ldan ye shes, 1738-1780).

Содержание большинства текстов сумбума относится к практикам постепенного пути, включая тантрические практики и ритуалы. Представлен свод практик Авалокитешвары Джинасагара в контексте махаануттара йога-тантры. Среди текстов нами обнаружены несколько трудов, имеющих непосредственное отношение по своему духовному жанру к классу буддийских текстов Ламрим (Этапы пути), излагающих этапы постепенного пути просветления. Это тексты:

1. «Молитва линии передачи [учителей,] разъясняющих путь, украшенная циклом созерцаний, устных наставлений и руководств». В этом тексте, как и «Myur-lam» («Быстрый путь») входящем в третий том сумбума, дан развернутый способ и порядок визуализации мастеров линии передачи учения Ламрим, согласно наставлениям устной традиции. Также, в нем акцентировано внимание на таком действии, относящимся к элементам танрической практики, как просьба о даровании особого благословения с визуализацией лучей света и нектара пяти цветов, что служит, согласно буддийским представлениям, скорейшему созреванию постижений по каждой из тем Ламрима ^{[6, с. 66-67]}.
2. «Записи вопросов и ответов. Некоторые описания»».

В данном тексте, также входящим в третий том, даны детальные объяснения, касающиеся визуализации «поля заслуг» [tshog zhing], применяемой в тексте «Гуру пуджа» [bla-ma mchod-pa], а также совершения обширных подношений. Поскольку в тексте Ламрим «Быстрый путь» указаны два возможных способа этих визуализаций: по линии обнаженных комментариев и традиции «необычной гуру-йоги» («Гуру пуджа»), мы посчитали важным акцентировать на нем внимание.

1. «Детальное разъяснение трёх аспектов, главных на пути. Краткие ключевые наставления из Слова Будды – сердечная сущность благих разъяснений». Этот текст по содержанию перекликается с сочинением Дже Цонкапы (1357-1419) «Три основных аспекта Пути» (lam-gyi gtso-bo rnam gsum) и посвящен рассмотрению трех важнейших факторов постепенного пути просветления ^[4].
2. «Комментарий на гуру-йогу» (bla-ma'i rnal-‘byor-gyi ‘grel-pa). Это текст, посвященный объяснению системы совмещенной практики сутраяны и ваджраяны, передаваемой в школе Гелук по линии Гьялва Энсапы ^{[2, с. 30-31]} и считающейся эффективным способом ускоренного духовного созревания практикующей личности.

Текст «Myur-lam» и эти несколько особо выделенных нами текстов вместе с другими сочинениями из сумбума Панчен-ламы Лосанга Еше характеризуют их автора как высококвалифицированного всестороннего мастера тибетского буддизма, владеющего полной методологией постепенного пути и в его рамках – «быстрыми» методами, основанными на союзе сутр и тантр.