Some Aspects of the 'Revival' of Islam in Russia (the Case of the Penza Region)

С началом «перестройки», провозгласившей демократизацию политической системы, государственно-религиозные отношения в нашей стране претерпели кардинальные изменения. Политические и правовые перемены привели к ликвидации существовавших на протяжении десятилетий официальных и неофициальных запретов, административных гонений на верующих. Религия получила право на существование. Во второй половине 1980-х гг. наблюдается значительный всплеск религиозности в государстве, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества - социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовали переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как моральную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Р. Гайнутдин, председатель Духовного управления мусульман Центральной и Европейской частей России, справедливо отмечал, что «главное достижение демократических преобразований в России для нас, мусульман, выражается, безусловно, в нашей духовной свободе, в том, что мы можем открыто чувствовать, проявлять свою принадлежность к исламу, гордиться принадлежностью к исламу, мусульманской культуре, мусульманскому миру» ^[1]. Определенную роль сыграло и то, что историческая память народа зафиксировала примеры позитивного значения религии в кризисные и переломные периоды российской истории. В сложные времена к религии обращались как к надежной опоре, которая способна помочь народу выстоять.

В постсоветской России религиозная активность мусульман резко возросла. Значительные изменения произошли в это время и в жизни пензенских мусульман. Пензенская область относится к регионам традиционного проживания мусульман в России. В крае насчитывается свыше 110 тысяч мусульман. Исламский культ исповедует татарское население области, составляющее свыше 5% всех проживающих в регионе. Татары в Пензенской области проживают компактно в 47 населенных пунктах 15 районов. В 2000 г. в Пензенской области было зарегистрировано 71 мусульманское объединение. В регионе действовало 53 мечети, строилось 10 новых молитвенных зданий. Именно на конец 1980 - начало 1990-х гг. приходится «всплеск» подачи заявлений по поводу открытия мечетей. Так, в 1988 г. в Совет по делам религий были направлены ходатайства об открытии «богомольного дома» - мечети от верующих с. Мочалейка Каменского района, Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области и т.д. ^[2].

В конце 1990-х гг. в мусульманской умме России произошли кардинальные изменения в организационной структуре и принципах деятельности. Спецификой мусульманского «ренессанса» стало возникновение духовных управлений и духовных центров, которые обусловили децентрализацию «возрождения» и хаотичность в развитии. Существовавшие на территории России два духовных управления мусульман (ДУМ) - Европейской части СССР и Сибири с центром в г. Уфе - ДУМЕС и Северного Кавказа с центром в г. Махачкале - ДУМСК распались на новые структуры. Импульсом такого центробежного процесса явились распад СССР, суверенизация субъектов РФ, влияние зарубежных религиозных центров и т.д. На Европейской части России, в Поволжье и Сибири были созданы ДУМ по национальному признаку. Кроме того, началась борьба некоторых муфтиев за лидерство в мусульманской общине России, в результате которой возникли автономные духовные управления и казиаты. В начале 1990-х гг. ряд имамов вышли из состава ДУМЕС (председатель - муфтий Т. Таджуддин) и стали формировать новые управления. ДУМЕС был преобразован в Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМР, председатель - муфтий Т. Таджуддин). Среди новых духовных управлений наиболее крупными стали ДУМ Европейской части России (ДУМЕР, председатель - муфтий Р. Гайнутдин) и ДУМ Азиатской части России (ДУМАЧР), на основе которых образовался Совет муфтиев России (СМР).

Пензенская мусульманская умма также не избежала раскола. Наряду с Единым духовным управлением мусульман Пензенской области (ЕДУМ) (председатель - сопредседатель Совета муфтиев России А. Бибарсов), сформированном для управления и координации деятельности мусульман в 1998 г., на территории области функционирует Независимое духовное управление мусульман (НДУМ).

Определенным свидетельством укрепления позиций ислама в стране в целом и в Пензенской области, в частности, стали торжества в 1989 г. по случаю 1100-летия (по мусульманскому календарю) принятия ислама Волжской Булгарией и в 2000 г. 1400-летие начала распространения ислама на территории России. В 2000 г. в г. Пензе был создан специальный Организационный комитет по подготовке и проведению в области праздничных мероприятий по поводу 1400-летия начала распространения ислама на территории России во главе с заместителем председателя Правительства области Ю.А. Лаптевым. В связи с праздничными событиями по Поволжью была предпринята поездка делегации Совета муфтиев России во главе с муфтием Р. Гайнутдиновым. 28 июля 2000 г. делегация прибыла в г. Пензу. В честь праздника в городе состоялись пятничные джума-намазы, пресс-конференции и т.д. В центре г. Пензы был проведен торжественный молебен и церемония закладки камня в фундамент Мемориальной мечети, посвященной памяти мусульман, погибших в годы Великой Отечественной войны, и 1400-летию начала распространения ислама на территории России. По пути следования делегация раздавала исламскую литературу, изданную Российским фондом «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим» ^[3].

Особой проблемой в условиях подъема религиозности стал вопрос о наличии и подготовке священнослужителей исламского культа. В связи с этим с мест на учебу по подготовке кадров направляются верующие в значительном количестве. Так, в 1989 г. только из Пензенской области за рекомендацией на двухгодичные курсы по подготовке имамов при Духовном управлении мусульман Европейской части СССР и Сибири обратилось 5 человек (Р.И. Бибарсов, А.В. Пончаев, И.Х. Курмашев, И.И. Бибарсов, А.М. Козлов) ^[4]. В 2000 г. четыре человека, будущих имама, обучалось в исламском колледже в Москве, десять - в Татарстане и Бугуруслане ^{[5; 16; 2]}. В г. Пензе были организованы курсы по повышению квалификации имамов приходов области.

Одним из позитивных результатов «перестройки» было возрождение национального и исламского образования, широкое распространение использования татарского языка. В настоящее время в Пензенской области действует 14 исламских просветительских центров с библиотеками и книжными лавками ^[5]. Проблемами национального образования для Пензенского края, как и в целом для России, являются дефицит педагогических кадров, отсутствие учебно-методической литературы и т.д. В 2003 г. был зарегистрирован Пензенский исламский колледж (медресе).

Особо актуальны в настоящее время в Пензенском регионе мактабы (мектебе). Мактаб, в отличие от медресе, - непрофессиональное учебное заведение, предлагающее мусульманам начальное религиозное образование по программе, разработанной и утвержденной ДУМ Европейской части России. В пензенских мактабах изучают «Благородный Коран», Корановедение, Таджвид; арабский язык; историю пророков; биографию пророка Мухаммада, мир ему!; акыда - вероучение; фикх; тафсир; хадисоведение; татарский язык; ахляк ^[6]. В соответствии с программой ДУМЕР по воскресеньям, в 14.30, проводятся уроки по изучению татарского языка.

Повсюду в Пензенском крае - в городах, районных центрах (г. Пенза, Кузнецк, с. Средняя Елюзань, Качалейка, Старый Карлыган, Индерка, Карновар, Кикино и т.д.) - были открыты курсы по изучению татарского, арабского языков, основ ислама. По окончании курсов желавшие могли получить направление на продолжение учебы в высших исламских учебных заведениях. Для детей организовываются летние курсы по изучению основ ислама (с. Кикино, Качалейка и т.д.). Только в 2000 г. на этих курсах обучалось более 250 детей. Для ребят проводились занятия по следующим дисциплинам: исламское вероучение (акыда), исламское право (фикх), жизнеописание пророка Мухаммада, мир ему (сира), уроки исламской этики и нравственности (адаб ва ахлак), Коран и арабский язык ^[7]. Всем учащимся по окончании курсов были вручены подарки.

Огромное значение для развития татарского языка в области имело распространение разговорников и словарей татарского языка. Среди татарской литературы, выпускаемой Таткнигоиздатом, особо востребованы циклы «Духовное наследие», «Литературное наследие» и т.п. ЕДУМ занимается распространением исламской литературы, изданной Российским фондом «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим», в учебных заведениях города, Пензенском артиллерийском инженерном институте, местах лишения свободы (учреждения ЯК 7/5, ЯК 7/7, ЯК 7/8).

С 2000 г. функционирует летний исламский оздоровительный лагерь для детей из районов области (на базе лагеря «Костер» в Неверкинском районе).

Культурная жизнь мусульман Пензенской области также приобрела новые черты. Практически во всех крупных регионах компактного проживания мусульман были созданы общества татарской культуры. В Пензе активно действует областное общество татарской культуры «Якташлар» во главе с Р. Салюковым. На региональных телеканалах проводятся программы, посвященные исламу («Беседы о религии», телевстречи со служителями культа и т.д.). При пензенских мечетях организовываются просмотры исламских фильмов («Напоминание о смерти», «Омар Аль Мухтар» и т.д.). В области созданы татарские народные ансамбли.

По просьбам верующих 1 сентября 2000 г. имам-хатыб Пензенской соборной мечети А. Забиров принял участие в торжественном собрании, посвященном «Дню знаний» и началу учебного года в Пензенском филиале Современного гуманитарного института.

Значительную роль в возрождении ислама играют мусульманские средства массовой информации. Первые мусульманские периодические издания в России появились в начале 1990-х гг. С 1998 г. в г. Пензе издается газета ЕДУМ Пензенской области - «Солнце Ислама» (редактор - имам-хатыб Пензенской соборной мечети А. Забиров). Следует отметить, что ажиотаж вседозволенности постепенно спал, и «если в начале 1990-х годов издавалось все, что было связано с исламом, без какой-либо критической оценки, то в последние годы наметилась определенная издательская политика, учитывающая специфику мусульманских общин у разных народов» ^[8].

В последнее время в Пензенской области, как и в Татарстане и Башкортостане, местная администрация отмечает проявление радикального ислама - ваххабизма, адептами которого часто выступают работающими имамами и преподавателями медресе выпускники исламских институтов и университетов Саудовской Аравии (им. Короля Фахда), Кувейта, Туниса («аз-Зейтуна»), Египта «аль-Азхар»), Марокко («аль-Каравиин»), их шакирды (ученики), молодые интеллектуалы, студенты светских вузов. Конфликты в собственно мусульманской среде иногда столь значительны, что вызывают обеспокоенность своих лидеров. Имам Духовного управления мусульман Поволжья М. Бибарсов призвал других лидеров: «Мудрость мусульманского руководства должна состоять в том, чтобы не разделять мусульман на суфиев, фундаменталистов, ваххабитов, ханафитов, шафиитов и т.д., а найти золотую середину, к которой призывал Пророк, и работать во имя Аллаха и исламской уммы» ^[9]. В 2002 г. в с. Средняя Елюзань состоялся съезд Регионального Духовного Управления мусульман Пензенской области, делегаты которого выработали программу дальнейшего сотрудничества традиционных конфессий во имя сохранения мира на пензенской земле и приняли обращение к жителям области о необходимости противостояния религиозному экстремизму и нетерпимости со стороны пензенских мусульман и христиан.

Несмотря на наличие определенного рода разногласий в целом отношения между духовенством ислама и православия в России характеризуются терпимостью и стремлением к сотрудничеству. Но необходимо заметить, что на данный момент существует заметное расхождение между конституционной характеристикой Российской Федерации как светского государства, в котором закреплено равенство религиозных объединений между собой и отделение их от государства (ст. 14 Конституции РФ), и фактическим состоянием дел. Постепенно складывается картина, свидетельствующая о возрождении иерархии конфессий, характерной для дореволюционного периода, и обретения РПЦ фактического статуса государственной церкви. В Пензенской области православные и мусульмане существуют мирно, пожалуй, даже «дружат». Местные власти старательно поддерживают такое положение дел. Так, губернатор и глава администрации города приветствуют как строительство церквей, так и мечетей; традиционно выступают с поздравлениями верующих на православные и мусульманские праздники и т.д. Муфтий Регионального Духовного управления мусульман А. Юнкин входит в состав Общественной палаты, состав которой определял губернатор области.

В последнее время мусульманские религиозные праздники в Пензенском крае отмечаются со значительным размахом массовыми гуляниями, обширной культурной программой и т.д. Во время Курбан-байрама ЕДУМ области бесплатно раздает мясо верующим.

Таким образом, с конца 1980-х гг. в российском обществе происходят кардинальные изменения в религиозной политике государства. Исламский «ренессанс» можно трактовать как одно из последствий уничтожения тоталитаризма в СССР и перестроечных процессов М.С. Горбачева, главный импульс которого был внешним, со стороны властей ^[10].